..續本文上一頁愛面子的時候，有可能我並沒有錢，但我會向別人借錢去借給你。但是當我借錢給你，內心又在那裏很苦，認爲「我們是好友、我們的關系很好、我對你多麼“死忠”、對你是多麼好…」要維持一種形象。但是你本身就是沒錢，還要去借錢借人，眞的是很不真實，這個苦就會讓你繼續活在苦海裏面。
當你願意真實面對自己的時候，假如有人要跟我借錢，而我確實真的沒錢，就坦白說「我沒錢！」當然有時候要看情況，慈悲不能沒有智慧，慈悲不是長養衆生的欲貪，以前也許你是濫好人，人家要借錢，于是就借給他，因爲想要博得別人的好感，稱贊說「這個人很慈悲、做人很好、很有義氣」的我們所要的「角色」及稱許。換做今天，你就不會博取虛名了，會讓自己成爲一個實實在在的人－－有就說有，沒有就說沒有。我覺得這種情況可以幫上忙，我就幫忙；不能幫忙，我就說幫不上忙；會漸漸來到「真實」。甯願別人對自己的印象不好，那是別人的事。別人認爲我是窮光蛋，也沒關系啊！認爲我是吝啬、窮酸，也沒關系啊！隨便別人怎麼講啊！就是敢展現出一個真實自我的作爲出來。
但是跟身體方面，如果你還分裂，你還是一樣，還是在矛盾不安的世界裏面，像心理治療方面、生物能量的潛能發揮，包括身、心、靈的整合方面，讓身、心能夠成爲一個完整體，你的生命能力才會發揮出來，這時候來到接受完整的自己。當然，真的要能夠接受完整自己，也要經曆過佛陀所講的「無常」、「無我」這方面的聞思修證基礎。
當你慢慢能夠去接受「無常」，慢慢能夠去了解「無我」，才會真正接受你自己啊！身、心、靈要能夠整合是很不容易，如果沒有真正「無常」的正知正見，不會真正接受你自己的，你會抗拒「無常」、會抗拒「無我」，包括要身、心、靈方面的整合，都要有佛法這些對真理實相的聞思基礎，要慢慢了解精進之後，才會真正接受。
爲什麼你以前不接受呢？就是因爲你不了解嘛！你在抗拒嘛！你要真正能夠接受，不是別人灌輸給你，你就要接受啊！那還只是你現在頭痛，我給你一個對治的藥治療一下，沒多久還是舊疾複發，並沒有從根本去治療。要從根本身、心、靈的整合，必須要對真理實相、對「無常」、「無我」這些，有相當深入的體悟，才能夠來到身、心、靈的整合，也就是對根、塵、識、五蘊、六根、六界這些，要有相當的體悟，才能夠來到整合。
佛教所講的，都是更深入把生命的這些根本問題解決，不只是這樣而已，還要能夠讓你再去看到內身、外身、內外方面的，讓你的有機生命體跟外界環境慢慢的整合。再者，很重要的一點就是有機生命體雖然整合了，但是你跟整個外界沒有整合，還是在很苦的世界裏面。如果你認爲這個外面的世間是五濁惡世，就會繼續在無邊的苦海中，認爲這個世界是不好的、是業報的業報身，我們是罪業深重才來到這世間。因爲你當下沒有找到真正的淨土，還是沒辦法安心自在，所以你的內心還會繃得很緊，還會繼續去找你所要的夢幻世界。
你否定所身處這個實相世界的存在，然後繼續再構築你所要的夢幻世界，你當下的生命跟外界是分離的、是對立的、是分開的，如果你這個層面沒有突破，是不可能來到「證初果」。因爲你處處都活在跟境界是對立，跟境界都是在拉扯著，你處處活在抱怨，不滿意、不知足、不知感恩，你的身、心怎麼柔軟下來？「身見」怎麼破除？
有機生命體跟外界環境必須慢慢的整合起來，你才會邁入「超人格的層次」，也才會來到「證初果」，才能夠繼續再往上提升，這是一個很重要的關鍵，這個過程就如同像榮格心理學、綜合心理學所敘述。事實上，佛教對上述的整個過程都有完整的解析，更重視的是後面一體的境界，原始佛法都是要直接慢慢讓你契入一體神聖的世界，就是「涅槃彼岸」。
佛陀所講的「涅槃」、「涅槃界」，貪、瞋、癡的止息，你的瞋心要怎麼止息呢？因爲一切界線消失、消溶了。只要你還有界線，就一定有對立的存在。只要你有界線，就會有你的「要」跟「不要」；有你的「要」，你就有貪；有你的「不要」，你就有瞋；貪、瞋要怎麼止息？必須要界線完全的消除，這是真的！所以，十個結怎麼淡薄？就是要慢慢去體悟到那些界線，就是導致痛苦戰爭的肇因，以及內心的痛苦不安、苦海無邊…這些。當你真的慢慢願意一一去破除，來到有機生命體跟外界環境的整合，這就是當你慢慢去認清之後，然後漸漸的接受。
你所認爲是五濁惡世的世間，要完全慢慢的去接受，慢慢去體會法界的重要，此時你所展現出來的「四無量心」，才會來到超越那些種種格局，來到「超人格層次」。你一定是必經這樣的心靈成長過程，才會來到真的溶入一體世界。「自我」消失了，你就見法越深，這一定要透過實修實證去體悟，實修實證越深、見法越深，人生的曆練越多，你看的越具體、越清楚，就真的能夠很快的來到溶入法界，與「道」合一。
所有任何宗教的終極目的都是要來到那種宇宙神聖的層次。諸如：大乘佛教、禅宗，包括道家，這裏的所講的道家，不是一般宮廟的“道”、道術，而是老子的所闡述的「道」，都是要協助大家溶入宇宙一體的世界。包括回教、基督教、猶太教這些真正的智慧者，他們來到體證無我、無私的世界，也都是來到一體的世界。大家可以慢慢去探究這整個解脫之路，就會更清楚了。
「我發現每種層次的治療法，大抵都能認可接受比他膚淺的層次，但是卻常否定比他更深邃的層次」(第27頁)這句話很重要，大家慢慢去看到、慢慢去消化，每一種層次的治療法大抵都能夠認可接受比他膚淺的層次，卻常否定比他更深邃的層次。當然嫉妒心也有啦！但是最主要是因爲他的意識層次沒有來到超越的層面，于是他體悟不到，所以他就會排斥。人們通常對于不能夠了解、不能夠體證到的這種層次，他就排斥、攻擊，認爲：這是不正確的、這是不對的。
所以，井底青蛙所能夠看到就只有井底裏面小蝦米的世界，牠會跟這些小蝦米勸說應該怎麼樣提升、要怎麼樣…。但是，當你跟井底青蛙講述井底以外的整個大海、法界這些，牠就會說：「你在“膨風”(誇大其詞)，你在胡扯…」。因爲他的視野、他的視線就是在這樣一個狹隘的世界，體悟不到整個法界的寬廣開闊。
如果你的修行層次只是著重在個人的五蘊身心方面，只是著重在內身、內受、內心、內法方面，很容易會形成「井底青蛙」之見，形成一種「以管窺天」，這方面你要清楚看到。佛陀要幫助我們破解五陰以及四念住，是要讓我們對五陰身心的如實了知、如實了悟，但是在實證實修方面，一樣告訴你要內身、外身，內、外身都是修到、都要覺察到，你才能夠突破、才能夠超越，而不是說修了四念住之後，你就馬上能夠證果。縱使你整個四念住階段都是很認真的在修，還是未必能夠證果，除非你能夠看到法界的這些種種，真的能夠看到活生生的法、處處都能夠見法，不是只有在禅坐、禅修區裏面才見法，你要處處都能夠見法。
這時候在你生活的曆緣對境之中，不只是在禅修才有外境，生活中的曆緣對境都是在跟境界在接觸，你要處處去見法，才能夠真的來到證果。如果你沒有超越的話，就只是在「見樹不見林」的階段，當然不是說個人五蘊身心方面的修練不重要，那的確是很重要的。但是如果你的「自我」沒有完整統合，你是沒辦法來到對外界的「如實觀」，你自己的內心世界就都在裏面擺不平，「自我」都在那裏厮殺拉扯了，你怎麼能夠去看到法界的奧妙呢？你是看不到的！
如果你一直在「自我」展現，想要構築你的夢幻世界，這時候告訴你要看到真實的法界，你也會不敢看、不敢面對，因爲「自我」是很狡猾的，它總是要逃避的，它不敢面對這個法界。爲什麼呢？因爲它怕見光死啊！因爲自我、小我跟整個法界一比較起來就相形見拙，它原本認爲：我是、我能啊！結果跟整個法界一比起來，當然就不敢照見，所以就躲避起來了。
如果沒有真正要曆經大死一番，這一個關卡你就突破不了，就不敢去看法界的這些法。你一直要在「自我」成就、我是、我能…，就會不敢去看到整個法界，你會去否定。就算你去看，還是用「自我」去看，會故作態勢的說：這沒什麼啊！還是以自我封閉的世界在看，一樣不是否定，不然就是看不到(視而不見)，因爲他不敢掀開「自我」的金鍾罩，當他一掀開看到這整個法界，就變成小巫見大巫，他原先所鞏固的「自我」就沒有存在的余地，那個「自我」就趕快躲回去。如果你真的決心要大死一番，就不一樣啦！這時候真正的智慧才會開啓，你的心量才會真正打開，你的十個結也才會真正的一一松開、斷除，這就是要協助大家把解脫之路探究得更清楚。
「所謂的成長，通常是指個人的眼界在內在的深度或外在的廣度上的擴展，這正是意識層次圖向下取向意思，向下深入一層，便表示他的心靈領域又擴大了一層。成長就是重新分配、重新劃界、重新組合。是自我邁向更深、更廣、更豐富之境的心路曆程。」(第27頁)這一段描述非常好，我們講說「心靈成長」，你的心靈要怎麼成長？真正佛教所講的「證果」、「解脫的境界」，就是整個「心靈成長」的過程。當你的視野不斷的開展，你的心胸不斷的開展，你的智慧不斷的提升，而這個開展及提升這些，根源是來自于你有向內反觀，你越有內觀，越深入你的內心世界去覺察，就可以把那「十個結」一一去除，去除一個結，你的心靈就成長一分。
所以，「成長」指的就是個人的眼界，也就是我們的六根、我們的心，在內在的深度或是外在廣度上的擴展，這個眼界不光是講「眼根」，是我們的智慧眼。你的心要不斷的明覺，然後越向內看，你的深度會加深，廣度也會加…
《心靈成長，事事本無礙(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…