《阿含解脫道次第》第二十四章 修四念處 問答
叁八五、佛陀對不修四念處的人怎麼講？
答：“則離如實聖法”，就是離開了佛陀所講的解脫聖道，很可能在方便法上繞圈子。
叁八六、采用四念處修行的目的是什麼？
答：1.學習當下現觀身、口、意的沖動。
2.如實深觀，體悟身心內外、宇宙人生的實相。修四念處，有助于進入很微細的心行，看到很微細的身口意的展現、內心的變化。
3.如果有正知正見，采用四念處的全面修行，隨時可能開悟、斷結、證果。
叁八七、如果欠缺法義的聞思基礎，而急著修四念處，會有什麼樣的弊病？
答：1.只懂一些名相，只學一些皮毛；
2.略有心得體會之後，就背著一把寶劍，到處找人較量，挑別人的毛病，把別人比下去以顯示我的厲害。
叁八八、爲什麼要隨時反觀自己？
答：修行如果不是用來隨時反觀自己身、口、意的沖動與我慢；不是用來反觀諸結縛而斷結，不管如何勇猛修行，還是在世間法裏繞。
叁八九、四念處修行分幾個層次？
答：1.觀察內身、內受。2.觀察內心、內法。3.觀察外身、外受、外心、外法。4.觀察內外身、內外受、內外心、內外法。5.到達無內、無外。
叁九O、什麼人能稱爲大雄？
答：征服了自己的貪、瞋、癡、我慢，自我消失的解脫者。
叁九一、怎樣理解“虛空粉碎”？
答：自我劃定的界線；自我構築的世界，包括自我這層膜，統統粉碎了、消失了，心胸、視野擴大到如同虛空，無量無邊。
叁九二、什麼叫自護護他？
答：必須先照顧好自己，才有能力照顧好衆生。如果本身是泥菩薩過江自身難保，怎麼去保護別人呢？所以自護護他最好的妙方就是四念處。
叁九叁、爲什麼說四念處是必修課？
答：八萬四千法門的核心都是導向四念處，它是聞、思、修、證的總結。要開悟證果，必須修四念處。
叁九四、什麼是涅槃？
答：狹義指肉身的死亡。廣義指自我的死亡，即貪瞋癡十個結的斷盡。
叁九五、自依止、法依止、莫異依止的做法是什麼？
答：以四念處爲依止處，從有依再深入到無依。
叁九六、過去、現在、未來的佛，靠什麼成佛？
答：修四念處，斷諸結，得解脫。
叁九七、怎樣理解“觀身如身念處”？
答：身體當下的情況是怎樣的，如實觀察，行、住 、坐、臥如實知，如喜知喜，苦知苦。
叁九八、修身念處要觀察的內容是什麼？
答：行、住、坐、臥，當下每個動作都要清楚覺察。我們的身體活在當下，而心總是跑東跑西。通過身念處的修行，讓身心對焦；讓身心合一，成爲一個完整的你活在當下。當身心能夠合一，智慧眼漸漸地就開了，無常法則隨處可以看到。這是醒過來的第一步，是重要的基礎。
叁九九、修受念處要觀察的內容是什麼？
答：受念處要觀察到內心的苦受、樂受、不苦不樂受。心裏的苦、身體的苦，是透過感受傳遞出來。受念處是身心的反應，反映出內心的苦與不安。通過受念處的修行，觀察內心潛意識的心態；觀察禅定而生的喜樂感受；觀察喜樂變化的現象。
四OO、修心念處要觀察的內容是什麼？
答：心念處是觀察心的變化，心是無形無色，但能起作用。一般人的心是僵化的，觀念固執是心僵化的展現。通過身念處、受念處的修習，開發覺性，讓觀察力越來越細、越深，明覺度越來越高。當來到明心階段，才能看到微細的心裏念頭。但是心念處的開發，一定要通過實修實證。
四O一、修法念處要觀察的內容是什麼？
答：法念處是定慧雙運，于定慧中觀察無常，體證叁法印。無常不是一個概念，它是實際的存在，是真理實相。一切現象都是刹那生滅變異，體證到無常，才能體證到無我，然後斷結、證果。
四O二、修四念處證果的時間多長？證什麼果？
答：真正用功修行，不必七年，甚至不必七個月。經七天七夜的專修四念處，就有可能證到叁果或四果。
四O叁、什麼是“死想觀”？
答：設想自己已經死了，把自己溶入到死亡之中。這時候想一想，令你牽挂、痛苦的事，還有什麼放不下的呢？“死想觀”是一劑猛藥，讓你隨時歸零，過去的事，無論多大，讓它過去，不再想。死想觀有助于淡化自我，放下自我，最後來到大死一番。
四O四、爲什麼說修四念處成就快呢？
答：因爲二六時中都在用功，清醒明覺的活在每一個當下，而且工作、生活、修行叁不誤。工作時，把注意力放在明顯的動作上；走路時，覺察左右腳的變換；休息時，修十分鍾出入息念。一切時、一切處都在修行中。
四O五、什麼是初步覺醒？
答：開發出明覺的心，清醒明覺的活在當下。但明覺的心是工具，是用來深觀宇宙人生的實相。
四O六、什麼是最終的覺醒？
答：體證叁法印、四聖谛，斷除十個結，從夢幻世界裏醒過來，成爲覺悟者。
四O七、修四念處的目的是什麼？
答：修四念處，培養正知明覺是手段，目的是透過正知明覺，去深觀內心所打的種種結。修行境界無論多高，如果沒有看到十個結，沒有斷除，都是世間法。
四O八、什麼叫“如實觀”？
答：宇宙實相的存在，是完整而非完美的。完整是講好壞、美醜並存。如實觀就是如其客觀存在的事實，同時看到好壞、美醜二個方面，沒有自我意識；沒有個人標准；沒有框框。
四O九、看到別人得病或死亡，你該想到什麼？
答：無常隨時都可能發生，疾病、死亡就在身邊。不要麻木，提早醒悟。
四一O、一味地從崇拜、祈求佛菩薩會産生什麼後果？
答：那是站在不平等的立場，讓自己成爲次等人民，心靈無法成長。心、佛、衆生是平等的，大家相輔相成，要互相感恩，自立自信，才能開智慧。
四一一、傷心的背後是什麼心態？
答：是抓取心，是在排斥無常法印。
四一二、看到大自然五彩缤紛、多姿多彩的情形，你該想到什麼？
答：人生也是如此，千人千面，不可以要求別人與我們是同一種顔色。要尊重異己，包容異己，拓寬心量。
四一叁、修行何時能放下抓取？
答：唯有見性，即體證到真理實相——叁法印，才能放下抓取，回歸甯靜，遠離夢幻世界。
四一四、什麼叫大徹大悟？
答：了悟宇宙人生的真理實相之後，我慢斷盡，自我消失，才是大徹大悟。
四一五、修行與大自然有什麼關系？
答：大自然是我們的外身，不能不了解。如果只看內身，深層的我慢很難斷除。
四一六、一花一葉告訴我們什麼？
答：無常、無我、緣起甚深。
四一七、人類的比較心産生什麼後果？
答：大者生我慢，小者生自卑，落入二元對立的世界，活得不真實，沒信心。比較心是作繭自縛，自尋煩惱。
增補：
279、在四念處一開頭，師父點出了修行中容易出錯的分岔點，其內容是什麼？(93頁)
答：在戒律與名利心上，都要回來檢驗我們自己，師父說：我只把經曆過來的，所看到的一些容易出錯的分岔點，讓大家知道，因爲有些它是很深的，當你有修有證，有名有利之後，如果你走偏了，都不知道，就很可惜。重要的是，真的要息爭，回來淨化自己。
280、如何避免岔路，正確走上解脫道呢？(95頁)
答：當你略有一些心得體悟之後，就到處看別人的毛病，顯示我很厲害。這並不是只有修行層次很高的人才會有，我們初基的人就沒有。事實上，這是很容易犯的毛病。當你有了正確的聞思基礎和正確的心態，這些岔路就可以避免掉。因爲你有慚愧心、有柔軟心、再加上不停的聞思修證，這一條解脫道才會很快走上來。不斷這樣向初果、證初果，一路一直上來，才不會被種種的枝枝節節的岔路迷惑了。
281、一般四念處的內觀禅修與師父的四念處有什麼不同？(96頁)
答：一般教四念處的禅修，大部分都在第一階段的內身、內受方面下功夫，少部分能進展到內心、內法。空海法師帶的四念處禅修是完整的從第一階段一直到第五階段，把修行的視野，從點線面，再擴大到整個虛空。
282、真正四念處初步階段應觀察那些？(97頁)
答：包括個人五陰身心的身受心法都要有，不是光清楚覺察你的動作而已，還有你的感受，是苦受、樂受、還是不苦不樂受。還有當下你是什麼樣的心態，有沒有貪？有沒有瞋？有沒有癡？都要清楚的覺察到。還有心所展現出來的法相，即是貪瞋癡慢疑。四念處所要觀察的法，要著重在心所産生的法相，法相有好的，也有不好的，看你能不能如實覺察得到，因爲這是比較微細的。
283、衆生所呈現出來的貪瞋癡，是讓我們如何？(98頁)
答：很多時候衆生呈現出來的貪瞋癡，是告訴你，提供一面鏡子讓你反觀，讓你照見自己。所以，要很好地用外面的這一面鏡子，隨時隨處照見到我們心裏的種種貪、瞋、癡、慢，隨時在曆緣對境時反觀、反省、正確的走在解脫道上。
284、身外與外身有什麼不一樣？(98頁)
答：身外：是身體之外的，于自身沒有關系，自身、自我仍然存在著，還有身見。
外身：是身見破除之後，心與空相應，外身是我身體的一部分。
285、如果有身外，就會怎麼樣？(99頁)
答：如果有身外，就有身外之見，有我、有你、有他、有身見之分、貪瞋就會有。
286、原始佛法與大乘佛法的四念處有什麼區別？(103頁)
答：原始佛法的四念處是：觀身如身念處；觀受如受念處；觀心如心念處；觀法如法念處。大乘佛教的四念處是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。原始佛法的四念處是：觀你的身如同身念處，現在當下是怎樣的情況？你是如實去看，這樣就好。那麼你的受，你的心也是一樣，如實來看你的感受如何？你的心有無貪瞋、喜樂，然而未必只是苦，盡量保持如實觀。大乘佛法的四念處，它是…
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