..續本文上一頁一個預設的答案，然後從給出的答案去找符合它的條件，這不是說對與錯的問題，只要你有一個預設的立場，就會失去客觀的立場，這些大家可以慢慢去體會。
287、四念處一開始修習時應如何做？(104頁)
答：一開始還是要把你的覺察力都放在自己的身上，不要去看外身，不要去看別人。在禅修時，就好像自己在獨處，這樣才能真正的專心，在當下你的身、受念處上下功夫。
288、修四念處在第一階段，要怎麼樣？(104頁)
答：第一階段，在證初果以前，都要以內身爲主，當你真正見到法，明覺度也漸漸擴大，逐步穩定之後，再進一步觀察外身，其它的依次類推。
289、怎麼理解“立念在身”？(104頁)
答：就是把你的念頭，明覺度都專注放在你的身體上，如實觀察當下的姿勢，當下所有的動作都清清楚楚的覺察，這是在四念處修行上比較常見的覺察，也就是開發覺性。
290、放松的要領是什麼？(104頁)
答：放松的要領就是保持明覺。
291、修四念處爲什麼要有出入息法的配合？(105頁)
答：身念處階段，在動態方面都要清楚明覺。如果在禅修處于靜態的時候，要深入到更微細，更深入到甯靜的狀態，出入息法方面可以帶領你進入到比較深的定，比較深的明覺都可以開發出來。所以，四念處方面一樣要有前面出入息念的基礎。如果修四念處，沒有出入息法，進入比較深的方面，你的觀察還是很粗糙，因爲出入息是要將心的明覺度帶入到更高層次，更微細的明覺。
292、什麼叫息道？(106頁)
答：就是通往墳墓，墓場的道路叫息道。你忙了一輩子，讓你能夠真正大休息的地方。
293、何謂32身分？(109頁)
答：解剖我們的身體器官有：發、毛、爪、齒、粗、細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、團糞、腦、腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便、概分32身分。佛陀說出32身分，是要破除我們的身見、身相，這是實修上是很重要的。因爲衆生對這個身見、身相，很不容易破除，一直執爲實體，執爲實有，但是你卻不知道這個身體是由很多器官，很多的衆生組合而成，所以佛陀就幫助我們如實來解析這個身體。
294、何謂六界分別觀？(109頁)
答：這是從身體的組成元素上說，我們的身體是由：地界、水界、火界、風界、空界、識界這六種界組成。是對我們身體的組成元素、材料的分析，也是幫助我們透視這個色身、看清身體材料元素組合的實相，對于破除我見、身見十分重要。
295、何謂光明想？(109頁)
答：就是開發你的心地光明，不讓黑暗覆蓋。因光明是身心萬有之本源，心光尤如靈光、智光，不可以被覆蓋。
296、白骨觀爲什麼是重點？(106頁)
答：白骨觀是重點，是提醒我們看到這些不要在麻痹，不要在麻醉或是逃避、不去看、怕去煞到，然後就逃、就避、這就沒辦法如實觀。一方面要如實觀，一方面要溶入裏面，對于貪、瞋、癡、對于放不下那些，對于很多的抓取，才會有一番的脫胎換骨。
297、身念處方面，如何運用這些方法呢？(106頁)
答：要看因緣情況，當下適合運用哪種方法，做一個適當的調整，然後選擇一種方法逐步深入。你可以在一個方法上體會一段時間，然後再選另外一種方法再來檢驗，再來體悟，最好各種方法都能夠體悟過。
298、打結是什麼意思？(107頁)
答：就是在六根與六塵接觸的時候，有沒有被境界所系縛？有沒有成爲境界的奴隸？這都是功夫很微細的。如果你心不夠甯靜，是看不到的，不然就是已經跟著境界跑得很遠了，你才看到那個影子。這都是心已經進入到相當微細，明覺度相當高，你才能夠看到。
299、修法念處時，什麼越多越好？什麼越少越好？(108頁)
答：在法念處，屬于善法的七覺支，在修行的過程中，是越多越好，五蓋與六根打結方面，是屬于惡法，這方面是越少越好。
300、若好好在四念處方面下功夫，會如何呢？(109頁)
答：一是七年下來，一定會證到兩種果位，不是四果也至少證到叁果；
二是七個月內，一定會證到兩種果位，不是四果也至少證到叁果；
叁是七天七夜，必定證到兩種果位，不是四果也至少證到叁果；
四是一天一夜，修一天就會有一天的脫胎換骨，一天的功效就會産生出來。
佛陀很少立這麼明確的保證，因爲佛陀確信這是一條非常安全又快速通達涅槃解脫的修行之路，這是一種背書，也是一種保證，因此希望大家好好下功夫。
301、怎麼才能夠達到出世間法的覺醒呢？(109頁)
答：具有一種明覺的心，才能透過如實深觀身、受、心、法之後，覺悟身心內外，宇宙人生的實相，清楚了解身受心法，從點、線、面、空間逐步擴展，然後去看到身心內外，宇宙人生的實相。一定要看到整個實相，而後從顛倒夢想的夢幻世界裏醒悟過來，自我消失、我慢斷盡。成爲真正的覺悟者，這就是出世間法的覺醒。
302、修四念處的身受念處，心法念處各達到什麼目的？(109頁)
答：四念處的身受念處，是以開發第一階段的覺性爲主，心法念處則是要去真正能夠見法。
303、身念處的內容包括哪些？(109頁)
答：①.身體的一切動作舉止都要正知明覺。 ②.正知出入息；
③.具足禅定； ④.光明想； ⑤.叁十二身分； ⑥.六界分別觀；
⑦.不淨觀； ⑧.白骨觀。
304、受念處的內容是什麼？(109頁)
答：受(覺)念處之內容包括各種苦受、樂受、不苦不樂受，都能正知其生滅。
305、心念處的內容有哪些？(109頁)
答：有貪、無貪，有瞋、無瞋，有癡、無癡，有穢、無穢，是合、是散，是下、是高，是小、是大，有修、無修，有定、無定，有解脫心、無解脫心。也就是當下生起的是什麼心？都要能如實觀察，如實正知。
306、法念處的內容是什麼？(110頁)
答：法念處所要觀察的內容有以下叁個方面：
①.六根與六塵接觸後，是否有打結？根、塵觸後有起貪、瞋、迎、拒之心就是有打結；
②.當下是否有五蓋？貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑，有的話，是處在哪一蓋？
③.當下是否生起七覺支？有的話，是在哪一覺支？
307、空海師父爲何強調具備聞思基礎後，再修四念處呢？(110-111頁)
答：如果具足聞思基礎，有正知正見，又有因緣實修四念處，佛陀向你保證不必七年，甚至不必七個月，經七天七夜的專修四念處，就可以證到叁果或四果。佛陀絕不開空頭支票，也不是天方夜潭。如果沒有正法的聞思基礎，沒有建立正知正見，容易以欲貪爲先導而修四念處，如此就越修越厲害，我慢會越修越大。這與佛陀所講的，斷結、斷慢的解脫道是背道而馳。所以我們一定要建立起正知正見，具足聞思基礎，然後你在修四念處，要邁向證果，初果、二果這樣上來，那是不待時節因緣，那是隨時都有可能的。但你必須證到初果以上，真正用生命在找法、在修行。
308、什麼叫明心見性？(115頁)
答：明心：就是開發明覺。見性：就是見到法性。明心見性就是你的心要清醒明覺，這樣才能夠去看到法性、看到真理、實相。不要認爲見到自己的佛性，落入“真常唯心”裏而不知道。
309、實修四念處時，從點線面空去如何體會？
答：實修四念處分五個層次，從點線面空上是按以下順序去體會的。
第一是“點”，內身、內受。很清楚看到你的動作、經行、舉止、行住坐臥，語默動靜一切都保持清醒明覺，還有六根的出與入，身口意的展現，都屬于身受方面的覺察。主要是在動中禅與日常生活行爲的觀察，時刻觀察自己在做什麼？身體動作與覺受怎樣？這就是修身受念處的重點內容。
第二是“線”。內心、內法。清除覺察內心有貪，無貪？有瞋、無瞋？有癡、無癡？有沒有五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑？如果有是那一蓋？這時心所産生的法相。有沒有精進的走在七覺知上？也屬于法相。法相有好也有壞，但是看你能否如實的覺察到？這是心法念處觀察自己內心活動如何？
第叁是“面”。外身、外受、外心、外法。這是外面的身、受、心、法觀察的過程與階段。知己才能知彼，只有你真正能夠清楚知道你自己的起心動念，你自己身口意的展現，有沒有我慢，才能如實看到別人有沒有我慢？如能將身比身，將心比心知道自己身受心法的展現，功夫好的就有他心通。知己(內)才可以知外(他人)。這是在先自知有無貪瞋癡慢，內心是否安詳、柔和？才能知道他人的內心活動狀態。
第四是“空”。內外身、內外受、內外心、內外法。一開始慢動作要分開，先回來認真了解自己，然後將心比心去了解衆生，這時還有自己跟衆生的區別，再來逐漸的把自己與衆生一起來看，一起來比較，很多時候衆生所呈現出來的貪瞋癡慢，是給你提供了一面讓你反觀自己時所用的鏡子，讓你通過他人心裏展現出來這些，來照見你自己內心狀態是怎麼樣？有無叁毒？有無五蓋？最後是慢慢來到無內無外，真正身見破除，跟衆生溶爲一體。證初果破身見，還只是粗淺的而已，微細的身見還是存在，只有證到四果時，你的身見才會徹底破除。這是將他人與自己的身心活動一起去體會。
第五是“無內無外”。從無內無外，在擴大到虛空。一開始還有內有外，在不熟練的時候，還會有內與外的區分，只有慢慢來到後面的時候，才會達到無內無外，才會真正身見完全破除，跟衆生溶爲一體，與虛空法界溶爲一體，這是從有爲、有修、有證，進入無爲、無修、無證的體會過程。這是把那個深層的“自我”與我相完全放掉，身見完全破除，跟衆生、跟法界完全溶爲一體的過程。
《《阿含解脫道次第》第二十四章 修四念處 問答》全文閱讀結束。