..續本文上一頁大自然這些活生生的法。

　　260、什麼叫“布薩”？(72頁)

　　答：在佛陀時代，修行人每半個月誦戒，提供大家檢討，改進的聚會。在基督教叫做“告解”。

　　261、空海師父關于禅修證果的兩個承諾是什麼？(73頁)

　　答：一是只要你的聞思基礎具足，又有適當的因緣，七天到十天要證初果，都是應該沒有問題的。二是只要有證初果的證量，以後再經過一段期間的聞思，深度又不一樣，那麼下一次禅修，要證二果，叁果，就可以逐步上來。

　　262、請簡述出入息念十六階？(73-74頁)

　　答：身：⑴.長呼吸 ⑵.短呼吸 ⑶.一切身形覺知 ⑷.身形休息

　　受：⑸.喜覺知 ⑹.樂覺知 ⑺.心形覺知 ⑻.心形息覺知

　　心：⑼.心覺知 ⑽.心悅 ⑾.心定 ⑿.心解脫覺知

　　法：⒀.觀無常 ⒁.觀無欲 ⒂.觀滅 ⒃.觀斷。

　　263、在修行方面，要如何逐步提升呢？(73頁)

　　答：一是先把自己身體的呼吸要先覺察好，這是首要的。

　　二是逐漸要從點線面……要先明覺，先覺察到。

　　叁是從內身、內受、內心、內法擴展到外身、外受、外心、外法。

　　四是從外身、外受、外心、外法，在擴展到內外身、內外受、內外心、內外法。是這樣逐漸去擴展的。

　　264、在修出入息法時爲什麼要應用七覺支？(74頁)

　　答：七覺知是在調整修行過程中的松緊與緩急，是對症治療的藥，你是在用功修行，但因爲松緊拿捏與掌握，不是偏左就是偏右，自己不一定能夠覺察到，這時候善知識會協助你怎麼運用七覺支，把松緊度調整到合適的中道上來，進行止觀雙運，所以應用七覺支它是一個重要的對治與調整。

　　265、參加禅修一定要克期求證嗎？(74頁)

　　答：不是這樣的，要有“依遠離”的精神，也就是以無條件，無所求之心去修行。即使參加禅修，也不要有預設的心理，就一定要克期求證，什麼時候一定要開悟，一定要證到什麼果位……你越是抓得很緊，就越是得不到。修行解脫的動力與決心是要有，但是要能夠拿捏到要全然的放，只有全然地放下，才能夠擁有一切，修行中那一種不用力，那一種放舍，需要你慢慢地琢磨出精髓。

　　266、打坐的姿勢一定要雙盤才行嗎？(77頁)

　　答：不是這樣的，不要在外相上計較，重要的是你要坐起來感覺舒服、輕松、穩定能夠放松，不要彎腰駝背，要正直而不僵硬，至于結什麼手印都沒關系。真正要進入止觀雙運，你的身心不可以繃緊，不要勉強在那裏盤腿，背不要靠，不要用力，眼睛要閉或微閉或微微張開，隨個人習慣，以輕松自然爲好。

　　267、何謂“止念面前”？(77頁)

　　答：就是把你的覺知放在你的當下，放在你的眼前，把你的身心，把你的注意力拉回到面前來，拉回到眼前來，從十八層天外面拉回來，拉回到現在，覺知當下。

　　268、修出入息法，當心散亂時應該怎麼辦？(78頁)

　　答：當心散亂時，可以透過幾次的深呼吸，把原來比較散亂的心拉回來，然後再恢複自然的呼吸。

　　269、修出入息法胸悶、呼吸急促時該怎麼辦？(78頁)

　　答：要馬上檢查一下，你的心是繃得很緊，要立即放松，這時隨時覺察到，就隨時放松，只要有胸悶的現象，就說明你在用意念操控，幹擾呼吸。修行的要領就是放松，當你慢慢掌握到放松的要領，就很自然進入甯靜狀態。

　　270、試說明“隨”呼吸的全過程？(78頁)

　　答：“隨”就是呼吸的全過程。當我們呼吸從鼻腔進來，到胸部、到腹部、再到丹田、整個胸部會擴大，丹田會漲起來，這是從上到下。那麼在呼氣的時候，又從下到上，這整個全程都知道。

　　271、怎麼掌握出入息念的點、線、面、空呢？(79頁)

　　答：一是這個“點”可以放在鼻孔或人中附近，也可以放在鼻腔內。

　　二是從鼻孔這一點開始，逐步下移到丹田，從一個點，去慢慢覺知到呼吸的全程，丹田的上下起伏，這就是“線”。

　　叁是從丹田開始，再把你的覺知擴大到全身，把全身看成一個丹田，這就是“面”。丹田的起伏比較明顯，全身的起伏較微弱，當你的覺察力提升，就可以把它擴展開來，這是一個重要的關鍵。

　　四是從全身，在放大到整個虛空。要領還是放松，不要去操控它。把你整個的注意力擴展到整個虛空，就是內身、內受、內心、內法再擴展到外身、外受、外心、外法。

　　272、如何回到當下這一刹那，去體會無常法流，進入到言語道斷的世界呢？(80頁)

　　答：我們全程的生命，事實上都是每一個刹那一直流動、一直變異，能夠體會到每一個刹那的生滅變異，你要身心放松，因爲無常生滅變異，只有在當下這一刹那，你才能體會到。當你能夠慢慢進入回到當下這一刹那去體會，就可以進入到言語道斷的世界。因爲就只有當下這一刹那在生滅變化，當你體會到刹那的變異，然後它這一點不會停下來，它會一直跳，一直跳動，一直在流動變化。因此，只有每一個刹那而已，當你體會到這裏，然後講說現在體會到什麼？當你在透過你的思想、想象、透過你的語言，說出什麼的時候，它就已經流走了，當下那一秒、那一刹那已經流走了。你跟當下現在的頻率已經錯開了。如果你真的進入實證，實際體會無常，你是言語道斷，心領神會的，全然的放松，只要你還有抓取、造作、想象、作意、都還活在自我的意識裏面。自我的意識跟當下生滅變化的法則頻率，是沒有辦法銜接的。我們整個的修行，是要你慢慢回到每一個當下，要坐在無常刹那生滅變化的那一點上，這個很重要。

　　273、請說明無常的粗、細、微細的叁種狀態？(81頁)

　　答：一是無常很粗的狀態：看到一個人的老病死，一個人發生車禍說是無常這是很粗的無常。

　　二是較細的無常狀態：比如自己眼花了，身體各部器官運轉有毛病了，要治療、要恢複，自己每天吃、喝、拉、撒，吸一口氣進來，呼一口氣出去等，看到海水後浪推前浪的不停打來，這屬于較細的無常現象。

　　叁是微細的無常狀態：如自己身體脈動，心髒的跳動，流水也是刹那生滅變化的，風的流動也是刹那變異的，這些是屬于微細的無常。

　　274、什麼是心法的核心？(81頁)

　　答：重點不是放在呼吸或脈動上面，而是在活生生一直刹那跳動的那一點上，這就是心法的核心。要去體會到，要坐在每一個刹那的這一點上面，必須要身心柔軟。如果身心僵硬，因爲它是活生生的流體，你的頻率不可能跟流體的頻率搭上的，所以要很清醒的活在每一個當下，才能坐在無常刹那生滅變化的這一點上面，這樣就能夠很清楚的體會到無常生滅變化的法印。

　　275、掌握打坐放松的要領有什麼好處？(83頁)

　　答：如果你掌握全身放松的要領，當你愈放松、愈無所求、身體裏面的氣血、氣脈愈能夠通暢，就能夠很自然地運轉，很暢通的運轉，若你有企求，有在用力，你的內心是繃緊的，這樣反而會阻礙氣血流暢。

　　276、什麼是真正的見法？(84頁)

　　答：真正的見法是來到活在每一個刹那，去坐在無常生滅變異的那一點上，這才是真正的見法。

　　277、在“觀滅”時，怎樣去體會無常法流？(84頁)

　　答：觀滅的深義，因爲當下的每一點，都是一直在生滅變異，一直在生滅變化，你知道的那一個刹那，它馬上就消失，成爲過去，即知即滅，即知即滅，當你的心進入很微細的時候，會體會到你知道的刹那，它馬上就成爲過去，即知即滅，所謂的滅，事實上它都是在一直生滅、生滅，即生即滅，即知即滅、即生即滅……所以體會無常法流，是真正坐在那一刹那的點上，所謂的“坐”是很深、很微細，這一點能夠體會、能夠做到就是坐在“滅”上面，一直無常的現在，因爲無常就是一直刹那即生即滅，即生即滅，這時候還有生生滅滅，亦即覺知到每一個刹那的生滅、生滅。當你這一點坐穩之後，就可以體會永恒的現在，就可以進入涅槃寂靜，當下的每一刹那，就具足過去、現在，都在這當下一刹那，這是超越時空，這時候“時間相”才會斷掉，你是活在每一個刹那。

　　278、空海師父講修出入息念時，爲什麼再次強調聞思的重要性呢？(85頁)

　　答：是因爲聞思對修行來講實在太重要了。

　　一是爲什麼佛陀講：要先知法住智、後知涅槃智？一定要掌握住，體會、體證到現象界的生滅現象，才能體證到涅槃寂靜，這絕對不是以頭腦去預設，都是可以實際去修正到的。

　　二是當你有了正確的聞思修之後，只要經過幾次的禅修訓練是可以見法的，所謂的見法、斷結、證果都是可以做到的。

　　叁是只要正確的聞思，就會有正確的修行，就能夠掌握到止觀雙運，處處都可以見法。

　　四是每次聞法，然後在曆緣對境時，在工作、日常生活中、在家庭中，隨時把法應用上來，那你每一天都在修，甚至是每一刹那都在修啊！

《《阿含解脫道次第》第二十叁章 出入息念 問答》全文閱讀結束。