..续本文上一页大自然这些活生生的法。

　　260、什么叫“布萨”？(72页)

　　答：在佛陀时代，修行人每半个月诵戒，提供大家检讨，改进的聚会。在基督教叫做“告解”。

　　261、空海师父关于禅修证果的两个承诺是什么？(73页)

　　答：一是只要你的闻思基础具足，又有适当的因缘，七天到十天要证初果，都是应该没有问题的。二是只要有证初果的证量，以后再经过一段期间的闻思，深度又不一样，那么下一次禅修，要证二果，三果，就可以逐步上来。

　　262、请简述出入息念十六阶？(73-74页)

　　答：身：⑴.长呼吸 ⑵.短呼吸 ⑶.一切身形觉知 ⑷.身形休息

　　受：⑸.喜觉知 ⑹.乐觉知 ⑺.心形觉知 ⑻.心形息觉知

　　心：⑼.心觉知 ⑽.心悦 ⑾.心定 ⑿.心解脱觉知

　　法：⒀.观无常 ⒁.观无欲 ⒂.观灭 ⒃.观断。

　　263、在修行方面，要如何逐步提升呢？(73页)

　　答：一是先把自己身体的呼吸要先觉察好，这是首要的。

　　二是逐渐要从点线面……要先明觉，先觉察到。

　　三是从内身、内受、内心、内法扩展到外身、外受、外心、外法。

　　四是从外身、外受、外心、外法，在扩展到内外身、内外受、内外心、内外法。是这样逐渐去扩展的。

　　264、在修出入息法时为什么要应用七觉支？(74页)

　　答：七觉知是在调整修行过程中的松紧与缓急，是对症治疗的药，你是在用功修行，但因为松紧拿捏与掌握，不是偏左就是偏右，自己不一定能够觉察到，这时候善知识会协助你怎么运用七觉支，把松紧度调整到合适的中道上来，进行止观双运，所以应用七觉支它是一个重要的对治与调整。

　　265、参加禅修一定要克期求证吗？(74页)

　　答：不是这样的，要有“依远离”的精神，也就是以无条件，无所求之心去修行。即使参加禅修，也不要有预设的心理，就一定要克期求证，什么时候一定要开悟，一定要证到什么果位……你越是抓得很紧，就越是得不到。修行解脱的动力与决心是要有，但是要能够拿捏到要全然的放，只有全然地放下，才能够拥有一切，修行中那一种不用力，那一种放舍，需要你慢慢地琢磨出精髓。

　　266、打坐的姿势一定要双盘才行吗？(77页)

　　答：不是这样的，不要在外相上计较，重要的是你要坐起来感觉舒服、轻松、稳定能够放松，不要弯腰驼背，要正直而不僵硬，至于结什么手印都没关系。真正要进入止观双运，你的身心不可以绷紧，不要勉强在那里盘腿，背不要靠，不要用力，眼睛要闭或微闭或微微张开，随个人习惯，以轻松自然为好。

　　267、何谓“止念面前”？(77页)

　　答：就是把你的觉知放在你的当下，放在你的眼前，把你的身心，把你的注意力拉回到面前来，拉回到眼前来，从十八层天外面拉回来，拉回到现在，觉知当下。

　　268、修出入息法，当心散乱时应该怎么办？(78页)

　　答：当心散乱时，可以透过几次的深呼吸，把原来比较散乱的心拉回来，然后再恢复自然的呼吸。

　　269、修出入息法胸闷、呼吸急促时该怎么办？(78页)

　　答：要马上检查一下，你的心是绷得很紧，要立即放松，这时随时觉察到，就随时放松，只要有胸闷的现象，就说明你在用意念操控，干扰呼吸。修行的要领就是放松，当你慢慢掌握到放松的要领，就很自然进入宁静状态。

　　270、试说明“随”呼吸的全过程？(78页)

　　答：“随”就是呼吸的全过程。当我们呼吸从鼻腔进来，到胸部、到腹部、再到丹田、整个胸部会扩大，丹田会涨起来，这是从上到下。那么在呼气的时候，又从下到上，这整个全程都知道。

　　271、怎么掌握出入息念的点、线、面、空呢？(79页)

　　答：一是这个“点”可以放在鼻孔或人中附近，也可以放在鼻腔内。

　　二是从鼻孔这一点开始，逐步下移到丹田，从一个点，去慢慢觉知到呼吸的全程，丹田的上下起伏，这就是“线”。

　　三是从丹田开始，再把你的觉知扩大到全身，把全身看成一个丹田，这就是“面”。丹田的起伏比较明显，全身的起伏较微弱，当你的觉察力提升，就可以把它扩展开来，这是一个重要的关键。

　　四是从全身，在放大到整个虚空。要领还是放松，不要去操控它。把你整个的注意力扩展到整个虚空，就是内身、内受、内心、内法再扩展到外身、外受、外心、外法。

　　272、如何回到当下这一刹那，去体会无常法流，进入到言语道断的世界呢？(80页)

　　答：我们全程的生命，事实上都是每一个刹那一直流动、一直变异，能够体会到每一个刹那的生灭变异，你要身心放松，因为无常生灭变异，只有在当下这一刹那，你才能体会到。当你能够慢慢进入回到当下这一刹那去体会，就可以进入到言语道断的世界。因为就只有当下这一刹那在生灭变化，当你体会到刹那的变异，然后它这一点不会停下来，它会一直跳，一直跳动，一直在流动变化。因此，只有每一个刹那而已，当你体会到这里，然后讲说现在体会到什么？当你在透过你的思想、想象、透过你的语言，说出什么的时候，它就已经流走了，当下那一秒、那一刹那已经流走了。你跟当下现在的频率已经错开了。如果你真的进入实证，实际体会无常，你是言语道断，心领神会的，全然的放松，只要你还有抓取、造作、想象、作意、都还活在自我的意识里面。自我的意识跟当下生灭变化的法则频率，是没有办法衔接的。我们整个的修行，是要你慢慢回到每一个当下，要坐在无常刹那生灭变化的那一点上，这个很重要。

　　273、请说明无常的粗、细、微细的三种状态？(81页)

　　答：一是无常很粗的状态：看到一个人的老病死，一个人发生车祸说是无常这是很粗的无常。

　　二是较细的无常状态：比如自己眼花了，身体各部器官运转有毛病了，要治疗、要恢复，自己每天吃、喝、拉、撒，吸一口气进来，呼一口气出去等，看到海水后浪推前浪的不停打来，这属于较细的无常现象。

　　三是微细的无常状态：如自己身体脉动，心脏的跳动，流水也是刹那生灭变化的，风的流动也是刹那变异的，这些是属于微细的无常。

　　274、什么是心法的核心？(81页)

　　答：重点不是放在呼吸或脉动上面，而是在活生生一直刹那跳动的那一点上，这就是心法的核心。要去体会到，要坐在每一个刹那的这一点上面，必须要身心柔软。如果身心僵硬，因为它是活生生的流体，你的频率不可能跟流体的频率搭上的，所以要很清醒的活在每一个当下，才能坐在无常刹那生灭变化的这一点上面，这样就能够很清楚的体会到无常生灭变化的法印。

　　275、掌握打坐放松的要领有什么好处？(83页)

　　答：如果你掌握全身放松的要领，当你愈放松、愈无所求、身体里面的气血、气脉愈能够通畅，就能够很自然地运转，很畅通的运转，若你有企求，有在用力，你的内心是绷紧的，这样反而会阻碍气血流畅。

　　276、什么是真正的见法？(84页)

　　答：真正的见法是来到活在每一个刹那，去坐在无常生灭变异的那一点上，这才是真正的见法。

　　277、在“观灭”时，怎样去体会无常法流？(84页)

　　答：观灭的深义，因为当下的每一点，都是一直在生灭变异，一直在生灭变化，你知道的那一个刹那，它马上就消失，成为过去，即知即灭，即知即灭，当你的心进入很微细的时候，会体会到你知道的刹那，它马上就成为过去，即知即灭，所谓的灭，事实上它都是在一直生灭、生灭，即生即灭，即知即灭、即生即灭……所以体会无常法流，是真正坐在那一刹那的点上，所谓的“坐”是很深、很微细，这一点能够体会、能够做到就是坐在“灭”上面，一直无常的现在，因为无常就是一直刹那即生即灭，即生即灭，这时候还有生生灭灭，亦即觉知到每一个刹那的生灭、生灭。当你这一点坐稳之后，就可以体会永恒的现在，就可以进入涅槃寂静，当下的每一刹那，就具足过去、现在，都在这当下一刹那，这是超越时空，这时候“时间相”才会断掉，你是活在每一个刹那。

　　278、空海师父讲修出入息念时，为什么再次强调闻思的重要性呢？(85页)

　　答：是因为闻思对修行来讲实在太重要了。

　　一是为什么佛陀讲：要先知法住智、后知涅槃智？一定要掌握住，体会、体证到现象界的生灭现象，才能体证到涅槃寂静，这绝对不是以头脑去预设，都是可以实际去修正到的。

　　二是当你有了正确的闻思修之后，只要经过几次的禅修训练是可以见法的，所谓的见法、断结、证果都是可以做到的。

　　三是只要正确的闻思，就会有正确的修行，就能够掌握到止观双运，处处都可以见法。

　　四是每次闻法，然后在历缘对境时，在工作、日常生活中、在家庭中，随时把法应用上来，那你每一天都在修，甚至是每一刹那都在修啊！

《《阿含解脱道次第》第二十三章 出入息念 问答》全文阅读结束。