..續本文上一頁的，只要把叁餐准備得周全，色香味具足，供每一個人飽腹，那她無疑的就會被贊美爲“賢妻良母”，可見“吃”的重要性。不過，現在我要告訴各位的，並不是一般人的吃，而是要告訴各位一些有關吃的修養，這就是吃飯之前的“五種觀想”。

　　第一種觀想：計功多少，量彼來處。觀想我們吃的每一粒米來處不易。

　　第二種觀想：忖己德行，全缺應供。想一想我以何功何德而受這麼好的飯食？

　　第叁種觀想：防心離過，貪等爲宗。吃的時候，不使心起分別，不論好壞，不生厭惡或歡喜之心。

　　第四種觀想：正事良藥，爲療形枯。把吃飯當成吃藥一樣，人有饑渴的毛病，所以就用飲食來治療。

　　第五種觀想：爲成道故，今受此食。我們爲了人生更遠大的目標，所以要借假修真，完成我們的道業。

　　我把這五點介紹給各位，是希望大家在飲食的時候，把過去貪瞋受食的心，完全抛棄，而用這五種觀想來約束自己，並時時想到社會國家給我們的恩澤，大衆給予我們的方便。我受人的太多，我給人的不夠，有了這種想法，就容易滿足，而生起感恩的心，這樣，你的生活就能輕安快樂。

　　在佛教裏，每次吃飯，都要作這五種觀想，並且還要唱：

　　“佛製弟子，食存五觀，散心雜話，信施難消，大衆聞磬聲，各正念！”

　　在吃飯之前，由維那師父領導唱這幾句話後，大衆回答“阿彌陀佛”，然後才開始用飯。

　　提起觀想，使我想起過去大陸叢林出身的和尚，都是長得高頭大馬，身材魁梧，其實他們都是吃素，營養也不好。可是爲什麼一個個長得那麼高大呢？這裏面有一個原因，因爲，人的身體所需要的營養，並不全是從食物中攝取的，有時候也可以從思想，或心裏的正念攝取營養。

　　以我個人的經驗來說：我四歲開始持素，十二歲出家，住在棲霞山叢林，用現在的眼光來看，那種生活真可以說連豬狗都不如。山上住衆有四百多人，每天煮菜，由常住配給半斤油(約半個茶杯)，這一點油還要給菜頭師私藏一些去點燈。因此，我們所吃的菜湯，拿去洗衣服都不會有所沾染，不會把衣服洗髒；每天吃的紅蘿蔔，吃在嘴裏，都必須趕快把蟲吐出來；難得吃一次豆腐，不要說有油，連起火到鍋中炒一下都沒有，只擺在太陽下曬幹，就給大家吃，裏面摻和了多少灰塵、鳥糞，其味難聞。所以我們吃的時候，必須摒著氣，皺著眉毛，不可咀嚼，一口氣就把它吞下去，因爲它早已生黴發臭了。我們也常常懷疑，爲什麼不拿新鮮的給我們吃呢？原來好的都要留著款待客人，放久了，壞了的才拿出來給我們吃。

　　我們就這樣過了十年的叢林生活，說也奇怪，沒有聽說過那一個同學得了胃病需要看醫生。說實在的，我連“醫生”的字眼，都不曾聽人提起過，更不要說看病了。至于現代人說吃過飯要吃水果，那對我們來說，簡直是做夢了。但是，大家身體卻仍然很健康，這真是不可思議。

　　民國叁十八年到了臺灣，臺灣的寺院，普遍吃得比較好，可是一些寺院裏的出家人卻常常生病，我覺得奇怪，就努力追究它的原因。後來，終于明白了，我給它下一結論：“病”不是吃得好不好的關系，主要是吃飯時的觀念要緊。吃飯的時候，你心情愉快，吃飯時生起正念，生起感恩感謝的心，離開貪念瞋念，那就是最好的營養。當然，各位不是出家人，對于飯食五觀想，並不一定要嚴格做到，只要做一或二想隨喜，有什麼吃什麼，帶著歡喜、感謝的心進食，那就相當不錯了。

　　四．生活要放下

　　有時候，我常看到一些老太太，自己辛苦了一輩子，把子女都撫養成人，男婚女嫁，並且生兒育女。可是卻因爲兒女都要上班，或者有事要外出時，老太太們只有在家幫忙照顧小孩。一個六七十歲的老人家，還得替兒女們照顧他們的小孩，對于他們這種處境，我覺得很同情。嚴格地說，所謂歡度老年生活，頤養天年，應該無罣無礙，任性逍遙，爲自己的生死打算，不應再爲兒孫做牛馬。

　　各位都是公教人員，一生爲國家辛勞，再艱钜的工作，再崎岖的道路，都親身經曆了，現在既已退休，就應該要“放下”。要放下什麼呢？就是放下功名，放下富貴，還要放下感情。也許有人會說，老夫老妻，大家在一起，馬馬虎虎過日子，也談不上什麼放不下。可是，有些人，對于自己的兒女、眷屬，以及一些昔日養成的觀念，卻不能輕易放下，因此一般年輕人喜歡批評老年人爲“老頑固”，所謂“頑固”，就是執著放不下。所以我要告訴各位，大家在生活上要能放得下。

　　佛經中有一段“四位夫人”的記載：有一位大富人，生平悭吝，既不修身，又不修心。他娶有四位夫人，最寵愛的就是第四夫人，終日恩恩愛愛，從不離開；其次是叁夫人，也有很大魅力，使這富翁相會歡喜，別離憂愁；再其次是二夫人，當初在窮困的時候，很是相愛，但到了富貴時就漸漸忘記；最不使富翁關心的還是原配夫人，這位富翁對大夫人，給使作務，從未護視。可是，有一天富翁患了不治之病，臨終前，他就向最心愛的四夫人說道：

　　“四夫人！我平常待你最好，時刻不能和你離開，現在醫生說我的生命已經維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單寂寞，財産妻兒雖多，一個也不能帶去，我請求你陪我一道兒死好嗎？”

　　四夫人一聽，花容失色，大驚道：

　　“你怎麼會這麼想？你年紀大了，死是當然的，我年紀這麼輕，怎麼能陪你死？你對叁夫人也不錯，何不叫叁夫人陪你去？”

　　“唉！”富翁只得把叁夫人請來，仍然照剛才對四夫人講過的要求，再向叁夫人提出。

　　叁夫人一聽，嚇得只是發抖，連忙道：

　　“這是不行的，我的年紀這麼輕，你去世了，我還可以再嫁他人！你何不叫二夫人陪你？”

　　“唉！”富翁歎了一口氣，擺擺手，叫叁夫人退去。

　　叁夫人走後，富翁把二夫人叫來，說明他一個人死去，太不甘心，希望二夫人能夠陪他同死。

　　二夫人一聽，連忙搖手道：“不能！不能！我怎麼能陪你死呢？四夫人和叁夫人什麼事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顧家就跟你去死呀！爲了夫妻的感情，你死的時候，我會送你到郊外的墳墓！”

　　“唉！”富翁無可奈何的又是一聲感歎。

　　富翁沒有辦法，只得把他平時不關心的大夫人叫到床前，對大夫

　　人說道：

　　“大夫人！真對不起你，我過去對你太冷落了。但我現在一個人死去在陰曹地府，一個伴也沒有，你肯隨我一道兒死嗎？”

　　大夫人聽後，非但不驚慌，而且很莊重的回答道：

　　“嫁夫隨夫，現在夫君要去世了，做妻子的我們，怎麼好還活著，不如就跟你一起死去比較好。”

　　“你！你！你願意陪我一道兒死？”富翁象是很意外的問大夫人，並感歎說道：“唉！過去我都不知道你對我這麼忠心，一直把你遺忘了。我對四夫人、叁夫人愛護得比命還重要，二夫人我待他也不薄，到今天，她們忘恩負義，當我要死的時候，那麼狠心的要離開我，不肯陪我死。想不到我沒有重視你，你倒反而願意永久和我在一起。唉！我太辜負你了，爲什麼我不早些對你好呢？”

　　富翁說後，和大夫人就擁抱著一起死去了。

　　這故事中從未離開的四夫人是我們的身體。

　　五．老死不可怕

　　“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。一般人都以爲人會死，是的，“會死”，但是死的是人的肉體，不是人的精神。有的人對“死”感到恐怖、懼怕，因此，對于死亡的到來感到憂慮。譬如說他想到人死之後屍體的冰冷、僵硬、肮髒、厭惡，便産生畏懼的心理，因此，想求得長生不死的秘方。其實，在這個世界上，生命有生老病死，世界有成住壞空，一切都不能長久不滅，即使是山河大地、日月星辰也都在成住壞空的循環中，不會永存。何況是我們人四大假合的軀殼呢？但是，盡管肉體會死亡，人的精神卻是永遠不會死的。我個人在佛法裏得到最大的歡喜與慰藉，就是我懂得了肉體雖死，而精神是不滅的。

　　人死就像搬家一樣，這個房子要倒塌了，我們就想辦法搬到另一個家去；好像機器壞了，當然要換一部新的，這實在不值得我們那麼悲傷。搬房子時，要慶賀“喬遷之喜”；人死了，說不定能上生天界，或者成聖成賢，又何悲之有？一般社會人士，誤以爲人死都要變成鬼，因此，很多人長輩死了，馬上替他念經超度，以爲不這樣父母就會下地獄，這是非常不恭敬的。爲什麼不想想自己的父母是往生極樂國土呢？有些黑社會人士不是也會說：二十年後，又是一條好漢嗎？生又何嘗生，死又何曾死？生了又死，死了又生；其實，這一個死，不正是另一個生的開始嗎？生生死死，死死生生，永遠沒有停止。

　　基督教有一句話說：“信我者得永生。”其實不信我者也能得永生。因爲人本來就不會死。佛教講生命是環型的，與其它宗教所講的直線型不一樣。譬如基督教講：“人從哪裏裏來？”“人從上帝來。”“上帝從哪裏裏來？”“上帝本來就有，不需從哪裏裏來。”而佛教卻主張：“人從哪裏裏來？”“人從死來。”“死從何來？”“死從生來！”人有生老病死，世界有成住壞空，我們的心則有生住異滅，生死永遠不停止，像那時鍾，從一點走到十二點，再由十二點走到一點，循環不已，哪裏裏是開始？到哪裏裏才能結束？事實上，沒有終點，也沒有起點。唯有你跳出人生，超脫這個人生，到另外不生不死的世界，去認識“無生死”，體會“無生死”，運用“無生死”，契證“無生死”，才能求得涅槃寂靜的世界。佛教中有一部論叫做《大乘起信論》，即要我們信自己的真心。世界可以毀滅，而我們的真心不會毀滅。真心就譬如一塊黃金，你把它做成戒子、耳環、金人、碗筷，甚至于把它丟進陰溝，或棄置垃圾堆中，它的形態雖然千變萬化，但是黃金的本質卻永遠不變。正如一個人的生命，雖然在中陰身中，不得不受生，已生不得不變老，已老不得不生病，已病不得不死亡。雖然生老病死流轉不息，但是我們的“真心”卻是圓成周遍，恒常不變的。只因爲衆生妄執有我，認假我爲真，才會沈淪于生死苦海之中。因此，每一個人必須勤行正法，發廣大心，立堅固願，以跳出萬劫輪回的生死苦海。

　　各位先生！今天很難得有這麼一個因緣在這裏和大家見面，我簡單地敘述了以上五點，做爲各位歡度老年生活的參考，我無意在這裏向大家說教，謹提出一些個人宗教生活的體驗而已。最後敬祝大家身心健康，法喜充滿！

《如何歡度老年生活》全文閱讀結束。