《星雲大師講演集》－如何建設人間佛教

　　時間：公元一九七七年四月　

　　地點：臺南育樂活動中心　

　　聽衆：法師、居士(弟子依光記)

　　一、建設生活樂趣的人間佛教　　

　　二、建設財富豐足的人間佛教

　　叁、建設慈悲道德的人間佛教　　

　　四、建設眷屬和敬的人間佛教

　　五、建設大乘普濟的人間佛教　　

　　六、建設佛國淨土的人間佛教

　　各位法師、各位護法居士：

　　剛才承蒙成功大學許景重教授對我的介紹，覺得很不敢當。

　　今天是佛誕節，仗著佛陀的光明，使我們從四面八方走到他的座前來。臺南市佛教青年會，給我們促成的因緣，使我們能相聚在一起，而有一次說法的機會，這是非常難得的。

　　教主佛陀在二千五百多年前的今天，降誕在印度的迦毘羅衛國。他是一位人間的佛陀，並不是來無影去無蹤的神仙，也不是異教徒心目中的上帝。佛陀是出生在人間，修行在人間，成道在人間，他是我們人間的佛陀，人間的救世主。所以，我今天秉承著佛陀的本懷，和各位討論“如何建設人間的佛教”這一個問題。

　　我爲什麼要講“如何建設人間的佛教”這個問題呢？因爲今天佛教的某些趨勢已經違背了佛陀的本旨。比方說：研究學問的人，只知道重視佛學的玄談，而不注重實際的修證；有的人，又以爲佛教是重視形式上的吃素拜拜，對于人格道德的增進及日常生活的問題並不重視，因而缺少對人世的責任感；有的人一信佛教，就忙著自己修行，不是住在山林裏自修，就是居住在精舍中不問世事，完全失去對社會大衆的關懷。

　　因此，我今天提出這個問題，是要說明真正的人間佛教是現實重于玄談，大衆重于個人，社會重于山林，利他重于自利。因爲，我們接受佛教的信仰，並不是把佛教當爲一個保險公司，希望佛陀像神明一樣廉價的給予我們保佑。我所謂的人間的佛教，是希望用佛陀的開示教化作爲改善我們人生的准繩，用佛法來淨化我們的思想，讓佛法作爲我們生活的依據，使我們過得更有意義，更有價值。

　　關于如何建設人間佛教的問題，我提供六點貢獻給各位參考：

　　一、建設生活樂趣的人間佛教

　　我們信佛教，是來追求幸福快樂的，並不是來找痛苦的。可是，當我們進入佛教的時候，經常聽到苦空無常的口頭語，使人覺得一片愁雲慘霧，以爲佛教裏毫無樂趣可言。其實，任何人信佛教都不會把“受苦”當做目的，沒有人不喜歡快樂幸福。關于這一點，首先我們必須有幾項認識：

　　(一)苦是增上緣，不是真目的

　　苦在人間是很多的，佛經說苦有二苦、叁苦、四苦，乃至八苦、無量苦等等種類。如身體上有老病死的苦，心理上有貪瞋癡的苦，自然界有水火風災的苦，家庭和社會上眷屬別離、怨憎相會、欺淩壓迫、刀兵戰亂的苦等。這許多苦，我們要接受它的挑戰，經得起它的磨練，要超越它，要把苦當做修道的增上緣；《楞嚴經》說：“聖性無不通，順逆皆方便。”能以苦自勵的人，便是能利用“苦”爲逆增上緣的人。

　　有的人以爲信佛教就一定要吃苦，明明有好的衣服可以穿，他卻穿得很破爛，表示這樣才是信佛教；明明有好的東西可吃，他硬是要吃壞的東西，表示這就是修行。其實，佛教要我們克服苦難煩惱，並不是要我們去自找苦吃，去自我束縛。

　　(二)人間有欲樂，世人所需求

　　那麼，我們既然不要苦，是不是就要求樂呢？人間有五欲的快樂，是一般人所祈求的，我們究竟應不應該有五欲的快樂？

　　在佛教裏面，聲聞緣覺的小乘講究離欲，人乘的佛教講究節欲，大乘菩薩不是離欲，也不是節欲，而是對五欲的財色名食睡，加以化導，叫做化欲。

　　《勝鬘經》中說勝鬘夫人是一位王後，但她奉行大乘佛道，除了相夫教子以外，做了許多佛化的救濟事業；《維摩經》中的維摩居士，是在家的菩薩，經中形容他雖有妻子兒女、田園舍宅、官位財勢，但這一切，如同片雲點虛空，一點也不會使他心有挂礙，並不妨礙他的修行。

　　人生的欲望很多，大體而言，有對財物的要求，身體美貌壯健的期望，以及情感的如意等等，像這些欲望到底是好呢？是不好呢？

　　哪裏一個人不希望資財圓滿如願？哪裏一個人不希望自己長得美貌健壯？這一類善欲望，在佛教裏並不一定反對，人間佛教是可以承認這種欲樂的；可是這種欲樂，並不是最徹底的，因爲這不是佛法中真正的快樂。佛法所提倡的生活樂趣是法樂，而不是欲樂。

　　(叁)我有妙法樂，不欲世法樂

　　一般人享受的快樂，是由感官得來的，用眼睛看電影、看電視，覺得很好看；用嘴吃山珍海味，用耳朵聽好的音樂，男女談情說愛，因而感到快樂；但是用眼睛看的快樂，看到的東西容易過去，用耳朵聽的快樂也容易過去，有時候甚至會樂極生悲，唯有不是從感官得來而是向內心追求的快樂，才是最究竟的快樂。

　　也許各位看到我們出家人，會覺得可憐，魚也不能吃，肉也不能吃，男又不娶，女也不嫁，好可惜哦﹗但是，出家人卻並不以此爲苦，因爲他有佛法的快樂，這種快樂是來自內心的，是最究竟的。因此，對于珍馐美味、男婚女嫁當然也就不執迷了。

　　我是從童年就出家的，出家之後，就常常聽到這句話說：“年紀輕輕的就出家，真是可惜﹗”我自己想：真是“太有福報了﹗”幸好我出家了。因爲我在佛法裏面獲得快樂。

　　當然，這種快樂在家學佛的人也一樣可以得到。比方說：我們有信仰的人，雖然只是粗茶淡飯，但由于心中有佛菩薩等聖賢作榜樣，因此才能安貧樂道，不虞匮乏。如果是沒有信仰的人，精神上無所寄托，財産再多，名位再高，還是會感到不滿足不快樂；真正有修行的人，他眼睛一閉，腿子一盤，所謂天堂、極樂世界當下現前，那就是佛法的快樂。

　　不知道各位感受過這種快樂沒有？如果沒有，或者有人只感受到物質、感情的快樂，那麼，我勸你可以再增加佛法的樂趣。你有佛法的快樂以後，一天有二十四小時，一年有叁百六十五日，日日每一秒，都在佛法的快樂之中。我今天的講演，有一個願望，就是希望各位真能增加一點快樂，因爲，佛法的願望，就是希望把歡喜快樂布滿人間。

　　二、建設財富豐足的人間佛教

　　在佛教界，一向很不喜歡談錢，談財富的。如果說某某人很有錢，那麼，往往就有人現出不屑一顧的樣子，或者看到某一個人歡喜錢，或是賺錢，就要鄙視他，其實，有錢並不是罪過，在這裏我要稍加說明：

　　(一)黃金非毒蛇，淨財作道糧

　　佛經中常把黃金比做毒蛇，黃金有時是毒蛇，但是有時也是辦道的資糧。錢財本來是中性的，變好變壞全看人用之有道或無道。如果是分內的錢，不是不正當手段得來的，就是淨財，這種錢財多了有什麼不好呢？淨財可以做爲求道與弘法利生的資糧，要修行辦道、布施救濟，在在都需要錢財來做助緣。舉個例子說，如果有個年輕人，發願深入經藏、窮研佛學，但是他沒有錢買《大藏經》，因爲一部《大藏經》要新臺幣四、五萬元，一部《卍續藏》又要四、五萬元，貧寒的學子怎麼買得起呢？所以，讀書也需要金錢來作助緣的。至于其它社會事業，更不用說了。

　　所以，佛教徒並不是不可以發財。一個佛教徒，在社會上或家庭裏，應該是錢財越多越好，重要的是，錢財多了要會用；很多有錢人，一生一世做個守財奴，不能善用金錢。所以我主張佛教徒大家來發財，但是不只要注意“君子愛財，取之有道”，而且要“用之有道”。其次，我要說明，比世間的金錢更好的東西還是心靈上的財富。

　　(二)外財固然好，內財更微妙

　　身外之財當然需要，心內之財更要莊嚴。身外之財，我們不容易有，如果你想到臺南市中正路買一塊十坪地，就要一百萬，錢要從哪裏裏來呢？可見，向心外求財是不容易的；但是，如果向心內求財就容易得多了。心內的財富又在哪裏裏呢？只要有般若智能，心眼開了就有了﹗

　　譬如：我們欣賞天上高懸的月亮，好圓好明好美；滿天的星鬥、銀河，遍滿整個虛空，如果你要欣賞，誰又會與你爭呢？假如，你懂得的話，太陽、山、海、樹木、花草、空中飛鳥，花是爲我而開，鳥爲我而叫，平坦的柏油路都是爲我們做的，宇宙之大，一切都是屬于我們的，又何止是中正路區區的小土地？所以真正的財富，是在自己的心中，心裏若知足，宇宙叁千都是我們的；你如果不滿足，一味地貪財好利，就是擁有再多，也是覺得不夠的。

　　(叁)求財要有道，莫取非分財

　　非分的金銀財寶，我們不要，什麼是非分之財呢？下列七點就是非分之財：

　　1.竊取財物：別人東西，私下拿用。

　　2.抵賴債務：欠人之錢，硬要賴帳。

　　3.挪用寄存：寄存之物，從中挪用。

　　4.吞沒共財：共同經營，非法多得。

　　5.因便侵占：趁機得利，侵占存用。

　　6.藉勢苟得：濫用權勢，獲得錢財。

　　7.經營非法：私造毒品，不合國規。

　　各位都聽過《阿彌陀經》中有一個西方極樂世界，裏面可以說是美輪美奂、富麗堂皇，地下是黃金鋪地，欄杆雕梁都是七寶所成。誰說佛教不重視富有呢？因此，我們不要以爲佛教叫我們不要有錢，佛教希望人人要有錢，但非法的財富不要，若有外財後，更要有心內的財富。

　　叁、建設慈悲道德的人間佛教

　　怎樣才能達到慈悲道德的標准呢？我有叁點提供各位：

　　(一)自他和社會，普濟重利人

　　所謂慈悲道德，主要是講人與人之間的關系，怎樣來保持和諧？有時候，別人批評我們，討厭我們，原因何在呢？我們檢討自己，可能是在慈悲道德上有了缺陷，因此，要發奮圖強，自尊自重，時時刻刻想到不可得罪別人，不可侵犯別人，同時對社會大衆的輿論也要重視，行其所當行，造福社會大衆，就是慈悲道德的表現。

　　所以，我們對于自己，對于他人，…

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