《星云大师讲演集》－如何建设人间佛教

　　时间：公元一九七七年四月　

　　地点：台南育乐活动中心　

　　听众：法师、居士(弟子依光记)

　　一、建设生活乐趣的人间佛教　　

　　二、建设财富丰足的人间佛教

　　三、建设慈悲道德的人间佛教　　

　　四、建设眷属和敬的人间佛教

　　五、建设大乘普济的人间佛教　　

　　六、建设佛国净土的人间佛教

　　各位法师、各位护法居士：

　　刚才承蒙成功大学许景重教授对我的介绍，觉得很不敢当。

　　今天是佛诞节，仗着佛陀的光明，使我们从四面八方走到他的座前来。台南市佛教青年会，给我们促成的因缘，使我们能相聚在一起，而有一次说法的机会，这是非常难得的。

　　教主佛陀在二千五百多年前的今天，降诞在印度的迦毘罗卫国。他是一位人间的佛陀，并不是来无影去无踪的神仙，也不是异教徒心目中的上帝。佛陀是出生在人间，修行在人间，成道在人间，他是我们人间的佛陀，人间的救世主。所以，我今天秉承着佛陀的本怀，和各位讨论“如何建设人间的佛教”这一个问题。

　　我为什么要讲“如何建设人间的佛教”这个问题呢？因为今天佛教的某些趋势已经违背了佛陀的本旨。比方说：研究学问的人，只知道重视佛学的玄谈，而不注重实际的修证；有的人，又以为佛教是重视形式上的吃素拜拜，对于人格道德的增进及日常生活的问题并不重视，因而缺少对人世的责任感；有的人一信佛教，就忙着自己修行，不是住在山林里自修，就是居住在精舍中不问世事，完全失去对社会大众的关怀。

　　因此，我今天提出这个问题，是要说明真正的人间佛教是现实重于玄谈，大众重于个人，社会重于山林，利他重于自利。因为，我们接受佛教的信仰，并不是把佛教当为一个保险公司，希望佛陀像神明一样廉价的给予我们保佑。我所谓的人间的佛教，是希望用佛陀的开示教化作为改善我们人生的准绳，用佛法来净化我们的思想，让佛法作为我们生活的依据，使我们过得更有意义，更有价值。

　　关于如何建设人间佛教的问题，我提供六点贡献给各位参考：

　　一、建设生活乐趣的人间佛教

　　我们信佛教，是来追求幸福快乐的，并不是来找痛苦的。可是，当我们进入佛教的时候，经常听到苦空无常的口头语，使人觉得一片愁云惨雾，以为佛教里毫无乐趣可言。其实，任何人信佛教都不会把“受苦”当做目的，没有人不喜欢快乐幸福。关于这一点，首先我们必须有几项认识：

　　(一)苦是增上缘，不是真目的

　　苦在人间是很多的，佛经说苦有二苦、三苦、四苦，乃至八苦、无量苦等等种类。如身体上有老病死的苦，心理上有贪瞋痴的苦，自然界有水火风灾的苦，家庭和社会上眷属别离、怨憎相会、欺凌压迫、刀兵战乱的苦等。这许多苦，我们要接受它的挑战，经得起它的磨练，要超越它，要把苦当做修道的增上缘；《楞严经》说：“圣性无不通，顺逆皆方便。”能以苦自励的人，便是能利用“苦”为逆增上缘的人。

　　有的人以为信佛教就一定要吃苦，明明有好的衣服可以穿，他却穿得很破烂，表示这样才是信佛教；明明有好的东西可吃，他硬是要吃坏的东西，表示这就是修行。其实，佛教要我们克服苦难烦恼，并不是要我们去自找苦吃，去自我束缚。

　　(二)人间有欲乐，世人所需求

　　那么，我们既然不要苦，是不是就要求乐呢？人间有五欲的快乐，是一般人所祈求的，我们究竟应不应该有五欲的快乐？

　　在佛教里面，声闻缘觉的小乘讲究离欲，人乘的佛教讲究节欲，大乘菩萨不是离欲，也不是节欲，而是对五欲的财色名食睡，加以化导，叫做化欲。

　　《胜鬘经》中说胜鬘夫人是一位王后，但她奉行大乘佛道，除了相夫教子以外，做了许多佛化的救济事业；《维摩经》中的维摩居士，是在家的菩萨，经中形容他虽有妻子儿女、田园舍宅、官位财势，但这一切，如同片云点虚空，一点也不会使他心有挂碍，并不妨碍他的修行。

　　人生的欲望很多，大体而言，有对财物的要求，身体美貌壮健的期望，以及情感的如意等等，像这些欲望到底是好呢？是不好呢？

　　哪里一个人不希望资财圆满如愿？哪里一个人不希望自己长得美貌健壮？这一类善欲望，在佛教里并不一定反对，人间佛教是可以承认这种欲乐的；可是这种欲乐，并不是最彻底的，因为这不是佛法中真正的快乐。佛法所提倡的生活乐趣是法乐，而不是欲乐。

　　(三)我有妙法乐，不欲世法乐

　　一般人享受的快乐，是由感官得来的，用眼睛看电影、看电视，觉得很好看；用嘴吃山珍海味，用耳朵听好的音乐，男女谈情说爱，因而感到快乐；但是用眼睛看的快乐，看到的东西容易过去，用耳朵听的快乐也容易过去，有时候甚至会乐极生悲，唯有不是从感官得来而是向内心追求的快乐，才是最究竟的快乐。

　　也许各位看到我们出家人，会觉得可怜，鱼也不能吃，肉也不能吃，男又不娶，女也不嫁，好可惜哦﹗但是，出家人却并不以此为苦，因为他有佛法的快乐，这种快乐是来自内心的，是最究竟的。因此，对于珍馐美味、男婚女嫁当然也就不执迷了。

　　我是从童年就出家的，出家之后，就常常听到这句话说：“年纪轻轻的就出家，真是可惜﹗”我自己想：真是“太有福报了﹗”幸好我出家了。因为我在佛法里面获得快乐。

　　当然，这种快乐在家学佛的人也一样可以得到。比方说：我们有信仰的人，虽然只是粗茶淡饭，但由于心中有佛菩萨等圣贤作榜样，因此才能安贫乐道，不虞匮乏。如果是没有信仰的人，精神上无所寄托，财产再多，名位再高，还是会感到不满足不快乐；真正有修行的人，他眼睛一闭，腿子一盘，所谓天堂、极乐世界当下现前，那就是佛法的快乐。

　　不知道各位感受过这种快乐没有？如果没有，或者有人只感受到物质、感情的快乐，那么，我劝你可以再增加佛法的乐趣。你有佛法的快乐以后，一天有二十四小时，一年有三百六十五日，日日每一秒，都在佛法的快乐之中。我今天的讲演，有一个愿望，就是希望各位真能增加一点快乐，因为，佛法的愿望，就是希望把欢喜快乐布满人间。

　　二、建设财富丰足的人间佛教

　　在佛教界，一向很不喜欢谈钱，谈财富的。如果说某某人很有钱，那么，往往就有人现出不屑一顾的样子，或者看到某一个人欢喜钱，或是赚钱，就要鄙视他，其实，有钱并不是罪过，在这里我要稍加说明：

　　(一)黄金非毒蛇，净财作道粮

　　佛经中常把黄金比做毒蛇，黄金有时是毒蛇，但是有时也是办道的资粮。钱财本来是中性的，变好变坏全看人用之有道或无道。如果是分内的钱，不是不正当手段得来的，就是净财，这种钱财多了有什么不好呢？净财可以做为求道与弘法利生的资粮，要修行办道、布施救济，在在都需要钱财来做助缘。举个例子说，如果有个年轻人，发愿深入经藏、穷研佛学，但是他没有钱买《大藏经》，因为一部《大藏经》要新台币四、五万元，一部《卍续藏》又要四、五万元，贫寒的学子怎么买得起呢？所以，读书也需要金钱来作助缘的。至于其它社会事业，更不用说了。

　　所以，佛教徒并不是不可以发财。一个佛教徒，在社会上或家庭里，应该是钱财越多越好，重要的是，钱财多了要会用；很多有钱人，一生一世做个守财奴，不能善用金钱。所以我主张佛教徒大家来发财，但是不只要注意“君子爱财，取之有道”，而且要“用之有道”。其次，我要说明，比世间的金钱更好的东西还是心灵上的财富。

　　(二)外财固然好，内财更微妙

　　身外之财当然需要，心内之财更要庄严。身外之财，我们不容易有，如果你想到台南市中正路买一块十坪地，就要一百万，钱要从哪里里来呢？可见，向心外求财是不容易的；但是，如果向心内求财就容易得多了。心内的财富又在哪里里呢？只要有般若智能，心眼开了就有了﹗

　　譬如：我们欣赏天上高悬的月亮，好圆好明好美；满天的星斗、银河，遍满整个虚空，如果你要欣赏，谁又会与你争呢？假如，你懂得的话，太阳、山、海、树木、花草、空中飞鸟，花是为我而开，鸟为我而叫，平坦的柏油路都是为我们做的，宇宙之大，一切都是属于我们的，又何止是中正路区区的小土地？所以真正的财富，是在自己的心中，心里若知足，宇宙三千都是我们的；你如果不满足，一味地贪财好利，就是拥有再多，也是觉得不够的。

　　(三)求财要有道，莫取非分财

　　非分的金银财宝，我们不要，什么是非分之财呢？下列七点就是非分之财：

　　1.窃取财物：别人东西，私下拿用。

　　2.抵赖债务：欠人之钱，硬要赖帐。

　　3.挪用寄存：寄存之物，从中挪用。

　　4.吞没共财：共同经营，非法多得。

　　5.因便侵占：趁机得利，侵占存用。

　　6.藉势苟得：滥用权势，获得钱财。

　　7.经营非法：私造毒品，不合国规。

　　各位都听过《阿弥陀经》中有一个西方极乐世界，里面可以说是美轮美奂、富丽堂皇，地下是黄金铺地，栏杆雕梁都是七宝所成。谁说佛教不重视富有呢？因此，我们不要以为佛教叫我们不要有钱，佛教希望人人要有钱，但非法的财富不要，若有外财后，更要有心内的财富。

　　三、建设慈悲道德的人间佛教

　　怎样才能达到慈悲道德的标准呢？我有三点提供各位：

　　(一)自他和社会，普济重利人

　　所谓慈悲道德，主要是讲人与人之间的关系，怎样来保持和谐？有时候，别人批评我们，讨厌我们，原因何在呢？我们检讨自己，可能是在慈悲道德上有了缺陷，因此，要发奋图强，自尊自重，时时刻刻想到不可得罪别人，不可侵犯别人，同时对社会大众的舆论也要重视，行其所当行，造福社会大众，就是慈悲道德的表现。

　　所以，我们对于自己，对于他人，…

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