..續本文上一頁對于社會，都要用慈悲道德去增上，這是我們建設人間佛教不可以缺少的條件。有人說慈悲有什麼好呢？道德有什麼用？有慈悲道德的人大半是被人欺負的對象。因爲對慈悲道德發生懷疑，所以對人生態度就産生了動搖，我希望大家不要持著這種觀念，我們要有爲人奉獻的決心，要相信最後的勝利是有慈悲心和有道德力的人。

　　(二)五戒應受持，人成即佛成

　　佛教的五戒是做人的基本道德，所謂五戒是：

　　1.不殺生––不侵犯別人生命。

　　2.不偷盜––不侵犯別人財富。

　　3.不邪淫––不妨害社會風化。

　　4.不妄語––不侵犯他人尊嚴。

　　5.不飲酒––不飲用煙酒亂性。

　　五戒主要是警告我們不能侵犯別人，要遵守道德。比方說，要我們不亂殺，就是不傷害他人的生命，不侵犯衆生的生存；不偷盜，就是不侵犯人家的財富，不損失人家的所得；不邪淫，就是不妨害家庭的和諧，不侵犯人家的名節；不妄語，就是不假造顛倒的語言，不發表損人的談話；不飲酒，就是不貪嗜刺激的食品，不飲用迷智的煙酒。監獄裏的犯人，大都犯了五戒。如殺人、傷害、杖打、鸩藥等，就是犯了殺生戒；搶劫、竊盜、恐嚇、詐欺、侵占、貪汙等，是犯了偷盜戒；妨害家庭、妨害風化、重婚、強奸等，是犯了邪淫戒；詐欺、教唆、誣告、妨害名譽、造謠惑衆等，是犯了妄語戒；吸賣鴉片、注射嗎啡、私造煙酒等，是犯了飲酒戒。

　　因此，在佛教裏面把五戒製定爲人間的基本道德，唯有每一個人、每一家庭、每一個社會，大家都能共守五戒，人間才有祥和之氣，上慈下孝，和平相處，一個人五戒守得好，就是表示人格完美，佛道也就可以成了。

　　(叁)人天叁福行，善德堪尊敬

　　我們建設人間的慈悲道德，對人天的福德善行，尤其要去遵守修持，你要想升官做富貴的人嗎？要奉行叁件事情：一、布施，二、持戒，叁、禅定。布施可以增加我們的富貴，持戒可以增加人格的尊嚴，禅定可以安定我們身心的動亂，我們若能奉行布施、持戒、禅定等叁福行的話，就能與人間佛教相應。

　　四、建設眷屬和敬的人間佛教

　　我們每一個人生活在人間，都不會離群孤立，每人都有他的親戚眷屬。有些人當然很重視家庭裏面的眷屬，但有的時候，也因眷屬而發生一些不滿的怨言。俗語說：“不是冤家不聚頭”，就是家裏的夫妻、父子、母女那麼親的眷屬，有時候，也說他是冤家，把他看做是修學佛法的障道因緣，因此，有些在家居士，爲了要想學佛，也像出家人一樣，把親戚朋友一個個的疏遠，然後才算是皈依學佛。

　　其實，學佛並不需要離開親戚朋友，而應該是越多越好，我們生活在人間，親戚眷屬之間，要緊的是大家如何彼此互相尊敬，和平相處，使我們的眷屬成爲法侶道友，感情融洽，和諧愉快。

　　(一)眷屬因緣好，相處在和敬

　　眷屬相處，不能相親相愛，反而成爲仇敵，視爲冤家對頭，這個原因何在？

　　人和人相處，難免有一點利害關系，彼此之間難免會發生一些誤會，如果大家太計較，就不能和敬相處了，甚至老是喜歡算舊帳，常常記著仇恨，好的事情不記得，壞的又記一大堆，彼此之間怎麼能和敬呢？

　　我國聖賢有一句話說：“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之。”又說：“家和萬事興。”因爲眷屬因緣好，要大家彼此和諧，彼此尊敬，不算舊帳，不要計較，不要比較，這是眷屬和敬相處的必備條件。

　　(二)自由應尊重，利害要看輕

　　法國羅蘭夫人說：“不自由，毋甯死。”曆史上的暴政，使多少百姓不惜自身性命，此起彼落的反抗，爲的是什麼呢？就是爲了爭取生存的自由。公元一九六四，越南教難，多少高僧大德，有的以火自焚，爲教殉道；有的自殘身體，爲教犧牲，這是爲了什麼？爲的是爭取信仰的自由。

　　無論在哪裏一個地區，哪裏一個行業，哪裏一個團體，哪裏一個家庭，甚至哪裏一個人，都是需要自由的；而每一個人，思想不一樣，習慣也不一樣，需要也都不一樣，這許多人相處在一起，即使是家庭中的眷屬，也沒有辦法使大家的思想習慣相同。思想不同，最好的辦法是彼此要互相尊敬，互相包容，這才能彼此互相存在。

　　唯有尊重他人的自由，彼此相處才能和諧；有的父母，他只有一個兒子，對兒子的婚事管得太過分，兒子有對象了，他就偏偏不允許兒子討那個媳婦，禁止兒子與女方來往；或者只有一個女兒，就偏偏不給女兒嫁給她心目中的對象。像這樣的父母，太過分管製兒女的婚姻，往往會産生反效果。

　　有時候，做父母的人，看到年輕兒女們，不能與自己一樣，信仰佛教，反而去信基督教，很不高興，就想盡種種辦法要把女兒的信仰轉過去。當然，運用一種方便，使家庭能有相同的信仰固然好。但是，如果沒有方便，徒使家庭裏的份子，因爲信仰而感情破裂，這也是劃不來的。一個家庭裏面的眷屬，年齡有差距，思想有不同，習慣也不一樣，這不要緊，主要的是彼此要相互尊敬，要和諧相處，不可以太自我，大家能把握這個原則，自然能有好的效果。

　　(叁)若要人贊美，多付苦與辛

　　一個人要博得別人的贊美，就要自己多付出一點辛苦與犧牲。沒有流汗，就不會有成果；沒有成果，又怎能博得別人真正的贊美呢？我國有一句成語說“實至名歸”，這句話是很有道理的，沒有付出辛苦代價而有的贊美，叫做谄媚阿谀，並不是真正的贊美。

　　五、建設大乘普濟的人間佛教

　　在家庭裏，都能和敬相處了，就要進一步把慈悲法喜普施給社會大衆，大乘的佛教，就是在家的佛教，在家的信徒更應該本著大乘菩薩的大慈大悲大智大勇的精神，從事普濟社會大衆的事業。現在，我說一個在家居士普濟人間的故事，給大家參考。

　　印度迦毘羅衛國的國王淨飯王，是佛陀的父親，本來這個國家應該由佛陀繼承王位，但因爲佛陀出家了，所以，就由甘露王子摩诃男將軍來繼承。他即位後，使迦毘羅衛國呈現了小康的局面，但是對于鄰國憍薩彌羅國琉璃王的侵略，仍然沒有力量抵抗。

　　琉璃王的父親叫波斯匿王，波斯匿王生了琉璃太子，最初爲了讓他學習射箭的技術，就送他到迦毘羅衛國去。很多年幼的王子，在一起學習文才武術，聽到消息說：佛陀將要回到迦毘羅衛國說法了，馬上爲佛陀啓建講堂，並且下令在佛陀未到之前，什麼人都不可以走進說法臺上去。可是，琉璃太子對于這個命令不放在心上，爲佛陀預備的寶座他居然坐了上去。

　　當時釋迦族的人看了就罵他：“你這個賤種，你憑什麼資格坐在爲佛陀預備的寶座上？”

　　琉璃太子的母親，叫做末利夫人，過去是釋迦族王宮的侍女，因爲釋迦族出美女，波斯匿王硬要釋迦族許配一位公主給他，礙于波斯匿王國大勢強，不得已才假用侍女裝扮做公主嫁過去，這事後來傳開了，所以大家才罵他是侍女生的孩子––賤種。琉璃太子被這樣一罵，覺得很沒面子，當時，就發誓說：“我有朝一日當了王，一定要消滅釋迦族﹗”

　　釋迦族在過去所種的惡因就要降臨了，琉璃太子謀殺了長兄只陀太子，自己繼承了王位，帶領兵將，消滅釋迦族，所到之處，無不殺人放火。迦毘羅衛國，實在沒有辦法，這時，摩诃男出來要求琉璃王說：

　　“請您不要濫殺無辜，我有一個要求，當我跳到水裏面去時，你就暫停殺人，釋放民衆逃命，等到我的屍首浮到水面上時你再開始殺人，好不好？”

　　琉璃王一聽，哈哈大笑說：

　　“很有趣，很好玩﹗我依照你的話做。”

　　這時，仁慈的摩诃男，由于受了佛陀的教化，作了犧牲自己的決定，他跳到水裏以後，就把頭發綁在水底的樹根，因此，他永遠再也浮不起來了﹗

　　凶惡的琉璃王，知道了摩诃男的行爲，也爲之感動不已，他醒悟了，于是下令以後不再濫殺無辜﹗

　　摩诃男個人是犧牲了，但是千千萬萬的人卻得救了，這就是大乘普濟精神的最高典範。

　　佛陀的弟子中，有一個須達尊者，自從他皈依了佛陀以後，就發了一個願：“從今以後，凡是過路行商，要吃飯要茶水，我都願意供養；從今以後，所有的比丘、比丘尼、信佛的男女居士，只要經過我家的門，要吃、要用，我決不拒絕；如果有老人孤苦無依，有孤童幼孩沒有父母，只要我知道，一定要幫助他解決生活的困難。”

　　因此，須達長者，贏得大家尊稱他爲“給孤獨長者”，他專門照應孤獨無依的人，這就是大乘菩薩的精神，這就是對社會實行普濟的慈悲。

　　(一)應有仁愛心，要發菩提願

　　前臺灣省政府謝主席提倡小康計劃，仁愛運動，我們雖然是出家人，爲實行大乘普濟的人間佛教，對這個好辦法一致響應；在今年初，我率領中國佛教研究院的同學到澎湖托缽，響應仁愛計劃，冬令救濟，又到宜蘭托缽，並將所得款項全部送給政府當局，轉發給貧窮百姓。

　　在托缽的時候，有位送報先生正在送報紙，他看到我們托缽的行列，就拿了五十元，朝我的裏中一放，我心裏非常感動，心想象他們送報紙，奔波勞累，要送多少報紙才有五十元的所得呢？但是他們仍然願意布施。

　　在路邊賣槟榔的小販也趕來，放一百元在我的缽裏，像他們這種生活，應該是被救濟的，但還是願意拿一百元、五十元來救濟別人。因此，當時我就發現一個道理，“富人”之名，不應該由所擁有的金錢有多少而決定，一個人即使沒有多少錢，只要他肯布施給人，他就是富有者；反之，雖然很有錢，而不肯普濟于人，那就像窮人一樣。

　　所以，推行人間佛教，倒不一定希望各位人人有財有勢，主要是要心裏富有，要有仁愛的心，要發菩提大願。

　　(二)樂結衆生緣，喜作佛法事

　　未成佛道，先結人緣。在佛教裏，結緣很要緊，有時候，我們發現有的人做事順利無礙，到處受人歡迎，這都是從結緣中得來的。

　　我提倡每一個信佛教的弟子們，應該重視結緣，你用眼睛朝他看，行個注目禮，這就是你的眼睛對他結緣了，如我現在與各位講話，你們很認真的聽，我看了很歡喜，這就是你我結了緣；或者你們回去以後，贊美今天聽衆當中哪裏一位很好，就是用口與人結緣；其至于你走路時，讓別人一步，也是結緣，如此你就可以奉行佛陀的大乘普濟精神。也許你認爲不重要，但是大家都實行起來，社會就成爲大乘菩薩的社會。

　　各位當中，聽說有從屏東來的，有從善化來的，乃至于還有從高雄來的，你來到這裏就與臺南地方的人結緣了。假如有朝一日，你要到臺南來競選臺南議員，你說：“多少年前，我來臺南聽某某人講演過佛法。”哦﹗這樣子，你與臺南很早就有緣了，臺南人就支持你。

　　我們多結法緣，則必須多做佛事；我在臺灣各地方，常常聽到一些居士對興建塔寺之事，常常硬性規定要出多少錢，我自己覺得這種化緣方法太惡劣。但是有時想一想，雖然他是勉強別人出錢，也算了不起，因爲他讓人家有機會結緣，這緣結下了以後，就等于是播種子，什麼時候收成，那是意想不到的。

　　舉例來說，譬如：你們隨便哪裏一天到了佛光山，你說：“我是某年某月在臺南聽某人講演的。”佛光山的弟子們一定會很熱烈的歡迎你，因爲你聽我們講經，與我們的佛法，在思想上交流過，這就結下了法緣。

　　(叁)願代衆生苦，普濟一切衆

　　《華嚴經》中說：“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”，這並不是說自己沒有快樂，你爲人家的快樂打算，使別人快樂了，你怎會不快樂呢？

　　有時候，我們走到佛教的道場，心裏就感到現在的人很冷，笑容很少，一點也不親切熱情，因此，我曾說每一個人面上常常微笑便是供養，口中說幾句好話便出妙香，多做一些事情，多走幾步路，多給人點幾個頭，多把自己的所有奉獻給人，如果社會上大家都能這樣，那就等于是佛國淨土了﹗

　　六、建設佛國淨土的人間佛教

　　今天有很多佛教徒，都希望往生極樂世界，我想不如更積極的把今天的世界轉變爲佛國淨土。

　　(一)沒有叁惡道，更無冤和親

　　我們要建設人間佛國淨土，先要做到沒有叁惡道。叁惡道是地獄、餓鬼、畜生。地獄道的衆生多貪，餓鬼道的衆生多瞋，畜生道的衆生多癡。如果要讓叁惡道完全消失，就得把人間的貪瞋癡祛除，然後，不要與人結冤，也不可以太親密，因爲太親密，也會招來許多麻煩的。

　　常常聽到什麼人被人害了，這種事例是由愛而來，爲什麼呢？因爲愛不到，就産生恨。因此，我們最好要把怨親愛恨化除，而用平等心，本著佛陀無緣大慈、同體大悲的精神，去建設人間佛國淨土。

　　(二)世界滿歡樂，憂煩一切除

　　凡是對社會大衆能給予歡樂，能減少大衆憂心煩惱的事，我們都應該全力以赴，我們可以用佛法來增加人間的歡喜，可以用布施來增加人間的福利，可以用勞力去貢獻大衆。如果什麼都沒有的話，還有一顆心可以與大家共同歡喜。這個世間最可悲的是什麼？就是一般人不歡喜別人獲得利益﹗看到別人有錢，有辦法，他就不高興，這種不健康的心理使得世間不能成爲佛國淨土。

　　(叁)心淨國土淨，大同世界現

　　假使我們想把整個世界淨化，但卻覺得自己能力不夠的話，不妨降低標准，先使自己的家庭和諧安樂；如果，這種力量也沒有的話，那麼自己還有一顆心，就去莊嚴自己，淨化自己﹗“自淨其意，是諸佛教”，所謂“心淨國土淨”，人人都能這樣，大同世界就會呈現在大家的面前。

《如何建設人間佛教》全文閱讀結束。