《阿含解脫道次第》第十四章 四聖谛 問答
二五七、爲什麼很多修行人依人不依法？
答：因爲對真理實相——叁法印和四聖谛沒有體悟，更沒有體證到。所以只好找個師父或大師做依靠。沒有正知正見、沒有自己的體悟，別人信什麼，他信什麼；別人說什麼，他說什麼。
二五八、四聖谛的內容是什麼？學佛人對四聖谛沒有深觀體證的結果是什麼？
答：苦、集、滅、道。苦：苦的現象、相狀；集：苦的原因；滅：出離苦海；道：走在八正道上。苦谛當知當解，集谛當知當斷，滅谛當知當證，道谛當知當修。
如果一個人沒有見到四聖谛，沒有體悟到叁法印，就會像輕飄飄的棉花團一樣，一會飄東、一會飄西，到處找人、找法。如果能夠對四聖谛進行如實深觀、體證，就如同地基深入地中，很穩固；任四方猛風吹襲，也不會動搖。
二五九、一個沒有證四果的人，能輔導別人嗎？
答：可以。但必須是如實而說，把自己知道的、證悟到的告訴別人，未證悟到的不要講。
二六O、最初的實修訓練該怎麼做？
答：讓所有的動作都慢下來，騰一個空間和距離出來。有了空間和距離，才能便于觀察；才能看到自己是否有沖動、無明行；才能産生智慧。最重要的是心要柔軟，心柔軟“我慢”就減少。
二六一、如何落實實修實證？
答：法義聞思基礎一定要有。不要像趕鴨子、趕進度的心在聽聞，這樣會錯過很多的重點。要以甯靜的心來聽，心要放空、柔軟。當聽到哪方面可以落實，馬上就去做，隨時在曆緣對境中反觀。看到自己的貪、瞋、癡、我慢，進一步就去找出它的原因，不要逃避。
二六二、修行人的信心什麼時候能堅定？
答：當體悟到“叁法印”、“四聖谛”，證到初果的時候，信心就會十分堅定。
二六叁、世間法和出世間法的修行有什麼區別？
答：世間法的修行，以有所得的心，越修心越僵硬，我慢越大。出世間法的修行，以無所得的心，越修身心越柔軟，軟化我慢，體證無我，來到無我的境界。
二六四、怎樣生起超越輪回的魄力和決心？
答：一個人真正體會到生死輪回的苦；體會到內心的苦、衆生的苦，看到了衆生在苦海中浮浮沈沈，而真正要求解脫，粉身碎骨在所不惜的魄力，決心才會出來。
二六五、爲什麼修行人多，成就的人極少呢？
答：最重要的是沒有深刻去體悟老、病、死的可怕和生死輪回的痛苦；沒有用生命去修行的決心和魄力。其次是沒有建立正知正見，往往在方便法上下功夫，盲修瞎練。
二六六、怎樣才能找到苦的原因？
答：讓心靜下來，勇敢的面對苦，不逃避苦，才能找到苦因，進一步去斷苦。
二六七、什麼是集谛？什麼是滅谛？
答：集谛：是苦的原因。但這不是實相，是衆生對抗無常、無我的法印，抓常、抓我而産生的。
滅谛：是苦的止息，是解脫自在的世界。
二六八、爲什麼說佛陀是大醫王？
答：佛陀知道衆生種種病的症狀，就是苦集滅道。苦是出來的症狀，病因是治病的根本。因爲要對治病因，所以要去修、去證。當你證到滅谛，病就好了。
二六九、實修實證的內容是什麼？
答：叁法印、四聖谛。
二七O、證果的次第是怎麼來的？
答：是根據對“叁法印”體悟的深淺度，而劃分出初果到四果的次第。體悟淺證初果，體悟深證叁果到四果。
二七一、修行人都知道四聖谛，這樣不夠嗎？
答：知道四聖谛很容易，知道只是頭腦裏的一個知見和概念。對四聖谛必須去深入的體悟，否則，修行只會停留在表層。這就是爲什麼修行人很多，而成就的萬人不得其一的原因。
二七二、實修實證的第一個內容是什麼？
答：體悟無常。讓心靜下來，保持明覺，在日常生活中處處看到無常現象，再來要看到進一步更微細的無常。
二七叁、修行解脫之路的步驟是什麼？
答：1.打好聞思基礎；2.實修實證；3.在生活中反複檢驗、磨煉。
二七四、對四聖谛實修有次第嗎？
答：先對苦谛進行深入的了解和體悟，否則修行便會是世間法。其次是找出苦的因，就是集谛。
二七五、用什麼方法修苦谛？
答：1.面對苦，不逃避苦，擁抱苦，了解苦的實況。2.探討苦，找出苦因並加以對治。
二七六、體證叁法印、四聖谛用什麼方法？
答：止觀雙運。修止是爲了現觀叁法印、四聖谛，做到如實觀、如實見。
二七七、打坐中能所雙亡了，是不是開悟成佛了？
答：打坐中能所雙亡，桶底脫落的現象都是禅相。正確的修行是去體證叁法印、四聖谛，然後看到十個結，並一一斷除。
二七八、什麼是出世間法的修行？
答：通過止觀雙運，徹底看清我是、我能、我慢的十個結，然後一一斷除，自我消失，達到解脫自在的涅槃彼岸。
二七九、聞思的內容和修證的內容是一樣的嗎？
答：核心內容是一樣的，都是叁法印、四聖谛。
二八O、什麼是五陰熾盛苦？
答：身與心互相矛盾，身、口、意常常沖動，停不下來，作不了主，成爲境界的奴隸。
二八一、無常就是苦嗎？
答：苦谛建立在無常上面，但無常不是苦，無常也不等于苦。無常是實相，因衆生不了解而對抗無常，去抓常，抓想要的，又抓不到，于是苦便産生了。所有的苦都來自于我們無法接受無常的實相。
二八二、苦的原因找到後，如何斷除？
答：苦的核心是怕死亡，生死大事沒解決。當你在聞思、在理解的時候，你要有崇高的理想目標，知道修行是非將相所能爲的大丈夫事業。用生命去求法、去修，再怎麼磨你都沒關系，你都願意。有這種修行的魄力，你才能真正體證到無常、無我，再來，做到無我。
二八叁、打坐時間長就是好功夫嗎？
答：打坐禅修要有內容，要止觀雙運，去體悟叁法印、四聖谛，否則打坐時間長是浪費生命。
二八四、自我如何消失？
答：當你了悟無常與無我是中性的時候，你才不會害怕，完全不抗拒。最後你會跟無常、無我完全溶爲一體，自我才會消失。
增補：
184、空海師父講到求法問題時，讓我們靜下來問問自己，都問那些呢？(262頁)
答：靜下來問自己：有沒有這樣求法的魄力與決心？有沒有像玄奘大師那樣，爲法粉身碎骨在所不惜的魄力？有沒有像六祖慧能、像密勒日巴那樣爲法捐軀的決心？如果有，因緣具足明眼善知識就會協助你，如此要開悟證果，那就不待時節因緣。
185、遇到出世間的解脫法、我們應該怎麼做？(263頁)
答：遇到出世間解脫法是非常不易的，當你遇到之後，又能夠有一種法喜又有這種求法之心，下功夫去用功是少之又少。如果你真正體會到生死輪回的苦，體會到自己內心的苦、衆生的苦，當你真正要求解脫時，那種粉身碎骨，在所不惜的魄力與決心就會出來。看看我們自己是不是這樣呢？
186、從古人爲法忘軀的事例中、我們應借鑒什麼？(263頁)
答：密勒日巴那一種求法、爲法的精神，真值得我們去學習。不管他的上師怎麼去磨練他，他都去承擔、去接受。那一種魄力，那一種決心真的難能可貴。玄奘大師展現出來的是真正爲法忘軀，爲法粉身碎骨在所不惜啊！在一千多年前，交通那麼不便利的情況下，竟是全靠步行去印度求法，千難萬難無所懼，八千裏路雲和月，如果沒有這種崇高的毅力與決心是不可能到達的。這種爲了悟生死、爲解脫、爲法忘軀，在所不惜的精神永遠值得我們學習與借鑒！
187、怎樣能夠真正用生命修行、徹底了脫生死呢？(264頁)
答：如果你真正爲解脫而來，是真正用生命去修、去找法的，真爲了悟生死大事，覺得這方面非常重要，受再多的苦，你都願意的。因爲這是能夠讓你真正徹底了悟生死大事，讓你真正出離苦海的重要解脫法，再怎麼磨砺你都願意。
188、聽聞與實修解脫道、下叁種功夫與所得的叁種效果是什麼？(264頁)
答：聽聞與實修解脫道，你所下的功夫是皮毛，用皮毛層來聽來修，雖然我同樣講的是這些，你所得的也只是皮毛層的法。如果你下的功夫到達肌肉層，你所聽到得到的，會來到肌肉層的法。如果是用骨髓層，用生命來聽聞、來實修，你會得到骨髓層，會聽到生命的法。要看你的決心，看你的柔軟度及所下的功夫。
189、什麼叫世間思維？(264頁)
答：世間思維就是在二元對立的世界裏面比較，都是要比較、托襯出我是、我能跟我所的優越，這就是世間思維。
190、我們在修行上，如何按空海師父所說能節省十年以上的時間呢？(264頁)
答：一是回到《阿含經》這上面來，如果這些觀念沒有厘清，我們修行會有很多的迷魂陣、很多的迷宮繞不出來。回顧自己所走過的修行之路，你繞了多少年？二是如果你還有己大人小、己優人劣、都在世間思維裏，大多數人都不知道自己所談、所想的是屬于世間思維，更不知道自己所修的是世間法。如果你修行之後還是增長我是、我能、我慢、都是屬于在世間法裏面繞。若不了解這些，你還要繞多少年呢？
191、如何理解“于慢無間等”？(265頁)
答：就是對于我慢，沒有間斷的去觀察它，不管是在禅修或是在曆緣對境時，你都隨時去看到有沒有我慢的産生？到後來是完全的斷除、完全的消失，這樣就達到究竟苦邊，解脫自在，出離苦海。
192、什麼是苦谛當解？(265頁)
答：要對苦谛有正確的理解，在聞思的一個階段，你要深入地去了解自己的苦、衆生的苦、世間的苦，對這些苦你要能深刻去了解，就是苦谛當解。如果你的修行動力不夠，表示你的苦還吃得不夠，你對苦的了解還不夠深。
193、空海師父爲何棄醫學佛修行呢？(266頁)
答：空海師父在1985年拜師馬光亞，並通過中醫特考成爲一名中醫師。但是，他很快就體悟到，當我成爲名醫，也不能讓衆生不死，也無法…
《《阿含解脫道次第》第十四章 四聖谛 問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…