..續本文上一頁靠呢？面對這一天災人禍動亂競爭的時代，最後作我們依靠的只有叁寶。我們的感情可以不要，我們的金錢可以減少，功名富貴可以失去，但是叁寶不能不要；因爲盡管世界毀滅了，叁寶仍然不會離開我們，叁寶永遠都是我們的伴侶。
第七問：如何放下眷屬？
《涅槃經》雲：“夫盛者必衰，合會者別離。”《成佛之道》雲：“合會要當離，有生無不死。”人生在世，或是父母兒女，或是夫婦的會合，恩愛親情，互相扶助，洋溢著家庭的溫暖。但是，親愛的眷屬變成冤家，夫妻反目、兄弟阋牆，在今日社會上乃是屢見不鮮之事；何況，一旦生離死別到來，抛下父母，丟棄妻兒，孤苦悽惶的各奔前程，誰還能顧得了誰呢？所謂“夫妻本是同林鳥，大限來時各西東”。因此，一個學佛的人，對于眷屬要能放得下。有些老年人，不堪于晚年的寂寞，常要子女或孫兒陪侍膝前，好者有一子女侍候床榻，直至百年送老，雖然聊解晚景的淒涼，但卻因此葬送了子女或孫兒的大好前程。如果因爲親人眷屬各忙事業，無暇榻前侍候，則孤寂難耐，傷心絕望，甚或責怪兒媳不孝，度日如年。人生如此，斯有何樂？所以，一個人要養成能夠獨立自主，親情來時受得起，恩愛別時放得下。還要廣結人緣，雖然兒女眷屬不能時常侍候左右，還有更多的親戚朋友可以榻前告慰。對于外境，也不必有所寄望，能夠獨立自主，沒有寄望，那麼自然不會有失望；否則，一味地寄望于親人眷屬的慰藉，事實不能得到時，內心的悲傷惆怅，將難以負荷！或者是大限來時，生離死別，妻兒的啼哭，親友的眼淚，叫你怎能安心溘然長逝？所以眷屬要能放得下。
《雜譬喻經》有一段記載：有一老母，唯生一子，寵愛倍加，認爲是終身所寄。一天，獨子忽然得病命終，老母撫屍痛哭，悲不自禁。佛陀憐憫她的哀情，告訴她一個令子複活的秘方。母親悲喜交集，祈佛指示。佛陀說：“到沒有死過人的人家，索取吉祥草一把，自然可以令子複生。”于是老母沿家拜訪，見人就問：“府上曾經死過人嗎？”衆人皆回答：“祖先以來，都有死過。”如此經過數十家，家家都死過人，因此老母得不到吉祥草，怅然而歸，告知佛陀，佛陀開示道：“自有人類以來，有生必有死，生死乃自然之理，何必爲一子死，而悲痛不已！”老母豁然而悟。
一個人對于親情要能放得下，不能隨侍左右也罷，生離死別也罷，有合必有分，有生必有死，都能看破放下，不爲情苦。
第八問：如何施舍財富？
有些人以爲金錢第一，有了錢什麼都行得通，甚至說：“有錢能使鬼推磨。”其實，不論財物富有到什麼程度，終歸要銷毀散失。不要以爲是因爲經營不當，或過分浪費所致；事實上，這些財物並非個人所能自主的，佛陀曾說：“財物爲五家所共有。”所謂“五家”，即大水、大火、盜賊、貪官汙吏以及不肖的兒女。因爲即使你擁有再多的財物，遇到一場大火，可以把你的家當焚燒成灰；或遇到大水，可以流失淨盡；盜賊、貪官汙吏都會搶走你的財産；親如兒女，不肖奢侈，也可把家財揮霍蕩盡，所以，一個人無法主宰自己的財物，因爲財物爲“五家”所共有。
俗話說：“身外財物，生不帶來，死不帶去。”一個人空手來到這個世間，最後也將空手遠離而去，縱有萬貫財富，也絲毫帶走不得。
宋朝王黼黨同蔡京、梁師成、李彥、朱腼、童貫等谄事宋徽宗。群小弄權，貪贓枉法，幸致高位，當時人稱爲六賊。在他當政時，生活腐化，窮奢極侈，錦衣玉食還不算，自己又監製一張象牙床，遍鑲珠寶，夜間閃閃生光；挺臥其上，周遭排滿小床，選擇最美的姬妾十余人每夜圍著他睡覺，自己稱做“擁帳”。
後來因爲擅自主張和金邦輕啓戰端，不幸失敗。皇帝本來降旨將他充軍，已經起解走到輔固村，在道旁一個小飯店打尖休息；忽有數十名騎兵自後面趕來，認明王黼正身，宣讀聖旨，立刻賜死回報。
王黼聽完聖旨，神色大變。稍停一會，很平靜的說：“王黼一生行事，雖萬死也不足蔽其辜。不過請校尉轉奏聖上，我死後有一要求：請賜我一具有窗戶的棺材，入殓時，兩手能夠伸出棺外，並把五指攤開，不要屈拳。”
“爲什麼？”廷尉奇怪的問。
“讓世間人知道，我那些財産，一點點也未能帶到陰間去。”王黼緩慢的回答。意大利
多少人生前節衣縮食，克勤克儉，分毫也不肯浪費，終其一生，余下一大筆家産，或放高利貸，或私自保管，一旦臨命終時，來不及處理財物，或被充公，或被吞沒，枉費自己一生辛勞，終無所得。有些人則拼死拼活，賺錢置産，給子女留下一筆龐大的遺産，可是當他死後，子女或爲分財動武，或吃喝嫖賭，揮霍殆盡，絲毫沒有體諒父母生前的勞苦。因此有人說：留給子女最好的財産，不是金銀財寶，也不是洋房汽車，而是道德學問與技能修養。所以說，錢財是身外之物，不能擁爲己有，也不必爲兒孫徒作馬牛。那麼，財物應如何處理呢？佛法說：“萬般帶不去，惟有業隨身。”財物不能帶走分文，但是業力卻絲毫不爽。因此，我們可以利用財物多行布施，廣結善緣，修路造橋，救濟貧困，或捐獻慈善機關，或設置獎助學金，“取之于十方，用之于十方”，竭盡物用，則其所得功德，或能得生善處，或能蔭庇子孫，何樂而不爲？
第九問：如何面對老病？
人不一定老了才會有病，年輕人也不一定沒有病，“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人”。生病是不分老少的。一般而言，老年人生病是比較讓人擔心的，到底老年人有病時該怎麼辦呢？
(一)從心不苦做到身不苦：有的人心力較弱，你打他一下，就要大呼小叫；假如心力強，就是刺骨出髓，眉頭都不皺一下。你叫痛，就會越感到難受。所以說，有病沒有關系，生理上有病時，心理上要健康，不要被生理上的病拖垮了。
(二)從藥物治療做到心理治療：老年人生病了，喜歡看醫生，其實大部分的醫生，看老年人的病，往往只給他們吃一些安慰性的藥而已。既然如此，你要找安慰性的醫藥，又何必看醫生呢？找自己不是更好嗎？因此，每一個人都可以做自己的醫生。當身體感覺到有一點不舒服時，要訓練自己堅強起來，體會病性本空的道理，淡然處之。能夠這樣，你的病就已經好了一半。
(叁)從看破放下做到安然自在：出家人所穿的僧鞋，腳面上都有洞，這意思要我們低下頭來，要“看得破”，不必太執著。
人生要像手提箱一樣，要提得起，放得下，甚至面對疾病要做到安然自在，才能對付疾病。
二十幾年前，我才二十來歲時，心裏充滿著爲教爲衆的抱負，但是當時忽然害起風濕病來了，兩腿不能走路，睡在床上稍微動一下，都覺得痛。忍耐了很久，後來去看醫生，醫生說：“你的腿沒有辦法了，這風濕病已經很嚴重，必須把腿鋸斷才可以。”
當時，我的心情並沒有爲自己可能殘廢而煩惱，我想：“腿子害風濕病要鋸斷，也好！本來我的生活就是南北奔波勞碌，假如沒有了腿，反而倒可以安閑自在，在寺院裏寫寫文章，看看經書。那時候，我的時間會更多，我的心靈會更廣，我的人生會更有價值。”這意思是說，我並不在乎人家對我的譏諷與嘲弄，因而，是否殘廢對于我也就不是煩惱的問題，我這種對疾病的態度，也許值得大家參考。
像美國的海倫凱勒，她是又啞、又聾、又瞎的殘廢，可以說是一個十不全，但是她卻是我們這個時代的偉人之一。所以說，老病並不可怕，最怕的是心理上的不健全。人老不要緊，心理要永遠的健康，永遠的不老才行。
第十問：如何了生脫死？
人類雖有生命，身體卻不能永生，身體必定會有死，死和生是相對的。基督教說人死是安息，依我的了解，人死並不能安息，這個生命了結了，另一生命的熊熊火光又告燃起。有人說：“生死由命，一死百了。”依我看，人也是死不了的，佛教主張生死輪回，死了再生，生了又死，死死生生，生死不已。
到底“生從何處來，死歸何處去？”對于這個問題，一般人不但不了解，而且不重視生命，只知道求生活。知識水平較高的人，除了生活之外，還知道有生命，但是仍然不重視生命，因爲死對他而言是茫然無知的。有人說：“人是在無可選擇的情況下接受了生命，然後在無可奈何的條件下度過生命，最後在無可抗拒的掙紮之下交還了生命。”連孔子尚且說：“未知生，焉知死？”何況是一般人？
曆史上的許多英雄豪傑，對人生的意義仍然是不了悟的，如曹操說：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”把人生看成槁木死灰，與萬物同朽。古人雲：“齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤；十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，凶惡亦死；生則堯舜，死則腐骨；生則桀纣，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？”對于生命的所以然，古今人士大都所知不多。
佛教講生命的流轉是無始無終的，人類既來世間生活，就有生命，有生命就有生死。因爲無常之故，世界有成住壞空，自然有寒暑冷熱，人類有生老病死，山河大地及一切自然現象，都會有變壞的一天。佛經上說：“須彌雖高廣，終歸于消滅；大海雖淵曠，時至還枯竭；日月雖明朗，不久則西沒；大地雖堅固，能負荷一切；劫盡業火燃，亦複歸無常。”這說明佛陀所看到的生命是無常變滅，無窮無盡的，如同江河之水滾滾不斷，是刹那不停的變化著。舊的滅去，新的又來。只要我們了知人生與萬有諸法互相爲緣，互相生成，透悟了這個道理，才能與佛法結合在一起，對于生死也就不覺得可怕，因爲生死本來就像世俗的搬家一樣，只不過換了一個軀殼而已。
汐止肉身不壞的慈航菩薩，他曾有一個徒弟法名律航，是將軍退役下來的。因念佛念得太懇切，也希望師父能每天與他念阿彌陀佛，以往生極樂世界。慈航法師被他說得沒有辦法，只好說：“念佛往生，好，去！”馬上坐著就往生了，沒有氣了。在旁的徒衆一看，大驚失色，大家都怪律航法師說：“師父被你逼死了。”衆人吵吵鬧鬧的經過了半個小時，慈航法師一息悠悠又醒來了。這時，他說了下面這些話：“修行各宗各派，各人自由；信仰諸佛世界，各人自由。”
所以，佛法提供給衆生的“解脫之道”，主旨在使人們有一合理的安排。譬如今天要出門去了，就得預備今天要住在哪裏裏，萬一下雨，要怎麼辦？所以說修行的人，對于“死”是胸有成竹，無憂無懼的。
簡單的說，佛法的萬千法門，主要的目標便是在爲衆生解決生死問題。佛經中提出的解決方式有很多種，一般而言，“念佛”是其中比較簡易可行而且有效的方法，值得大家采行。
以上與各位講的人生十問，只是把個人幾十年的學佛心得介紹給各位而已，希望對大家能有一點貢獻。
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