《星雲大師講演集》－如何歡度老年生活
時間：公元一九七六年五月
地點：佛光山
聽衆：中國社會福利事業協進會老年夏令會
會長、各位組長、各位先生：
這次承蒙詹會長純監先生在本山創設老年夏令會，使各位年高德長的公教人員莅臨本山，使本山生色不少。本山在外表的建築上雖然看起來有點規模，但我們希望不致空有其表，希望在內容活動上更加充實。
老年會的各位先生們能在這裏過一段佛教生活，讓各位過去服務國家的各種成就，能與本山結一個緣份，就增加了我們的內容，所以對于各位莅臨本山參加夏令會，本人除表示歡迎之外，還要感謝各位。
各位先生！當初你們服務國家社會的時候，有的也是站在講臺上講話，有的也是從事各項教育工作。你們那時候不知道有沒有這樣想過：“站在臺上講話與從事各種服務工作，實在很辛苦；如果坐在臺下聽話，該是多麼的舒服。”今天你們有福氣，終于能回到當聽衆的地位。在老年退休以後，能有機會像青年學生一樣，欣賞別人講話，如果會享受人生的人，這應該是別有一番風味的。
這兒早上一向很少有風，可是，今天山上卻涼風習習，正當各位報到時，也有幾滴細雨飄飄而下，微風好像迎接著各位，小雨好像爲遠道而來的各位洗塵。各位帶著小小風雨而來，希望經過這幾天以後，要帶著佛光而歸，帶著法喜而去。今天，承蒙會長給我這個機會與
各位上一堂課，共結法緣，我想就自己在佛教裏幾十年的生活體驗，提供給大家參考，題目叫做“如何歡度老年生活？”如果各位覺得可取就取，不可取也沒有關系，我提供以下五點意見給各位參考：
一、早起十念法
二、晚睡一炷香
叁、飯前五觀想
四、生活要放下
五、老死不可怕
一．早起十念法
當我們早上起床時，在還沒有盥洗以前，可以端坐身心，或下床立正合掌，行十念法。十念法就是連聲稱念“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”，念十口氣。隨各人一口氣的極度稱念，不限製佛號的次數多少，以及念佛的聲音高低緩急，隨自己的氣息而念。如此連續稱念十口氣，叫做十念法，目的在藉氣息調伏內心的散亂。
各位或許認爲自己的時間已經很短了，還要叫我們每天念佛，這樣不是太浪費時間嗎？事實上，依早起十念法，十口氣大約只要五分鍾，每天只抽出這麼一點時間，養成習慣以後，你一整天的精神、心情就會不一樣。甚至到晚上要睡覺了，做夢的境界也會記得清清楚楚。有時候你過去所看的書，所做的事已經忘記了，因你每天早上念佛集中心神的關系，往事就會回憶起來。只要你用心念佛，阿彌陀佛就會帶你進入另外的境界，使你感到人生悠然自得。假使你有什麼心裏不安的事，只要稱念阿彌陀佛，煩惱自然可以化解；情緒不穩定，稱念阿彌陀佛，情緒自然可以穩定。當然，這裏面的道理很深奧，有的人費一生的歲月，就是爲了把這句佛號念得明白過來；也有的人，如在政治上、在學術界有成就以後，他知道要返樸歸真，他知道要擴大自己生命的境界，也一樣的以稱念阿彌陀佛爲依歸。所以，他生活得自由自在，這可說是阿彌陀佛充實了他的精神內涵，使他的生命能任性逍遙，這不是很有意義嗎？
我們爲什麼要念阿彌陀佛？要如何念佛呢？
阿彌陀佛是梵語，翻譯中國話叫做“無量光”、“無量壽”，各位聽這意思就知道，這位“佛”的壽命是不受時間限製的，他的行蹤也不受空間的阻礙。我們稱念他的名號以後，生命就可以和他一樣獲得永恒。
一般人誤以爲念阿彌陀佛，是老太婆的事情，是迷信的，與年輕人毫無關系，他卻不知道年輕人更需要阿彌陀佛。因爲佛號可以幫忙一個人驅逐虛假分別的妄心；因爲阿彌陀佛的願力有如明珠投于濁水之中，使水不得不清，佛號投于亂心之中，亂心便不得不停息。尤其當你心煩意躁時，你一心一意稱念阿彌陀佛，念到心無染著時，自然就能放下身心罣礙的世界。念到妄緣不起時，自然就不複造作貪瞋癡慢等惡業；念到“能”“所”俱忘時，就不再計較人我是非；念到心心相續，毫不間斷時，諸佛自然就歡喜現前；念到“動靜”、“有無”俱寂，天魔自然不敢驚怖；念到事理圓融，不爲憎愛所感時，自然諸法現前，具足六度萬行。凡此種種都是借阿彌陀佛的願力，才能使我們獲得無比深廣的境界。
在阿彌陀佛的教法中，不分男女、不論老幼、不拘僧俗、不揀賢愚、不管貧富，都可以稱念他的名號。甚至在危急關頭時，一句“阿彌陀佛”，往往可以使你轉危爲安。譬如你看到一個人跌倒了，隨口說聲“阿彌陀佛”，表示你有憐愛之心；你看到那一個人很壞，把原來對他的厭惡口氣，轉而稱念一句“阿彌陀佛”，這可以使你逐漸有修養；你見到一個人來，不知道該講什麼話好，一句“阿彌陀佛”，表示很有禮貌。總之“阿彌陀佛”，他含有無限的意義，只要一句“阿彌陀佛”，就把我們一切貢高、我慢、谄曲、邪見、嫉妒、欺诳、悭貪、不善之行消除殆盡，學習“阿彌陀佛”的慈悲、平等、喜舍、謙虛，以及回向衆生的甚深悲願，才能莊嚴娑婆世界，轉爲佛國淨土。
我們平常稱念“阿彌陀佛”，音調有很多種，譬如團體念的時候，一句佛號六個字，有七個音、五個音、四個音等，團體念講求整齊雄壯；如個人念就不一樣了，個人可以自由稱興而念，想要高聲稱念，或者低聲默念，或者綿綿密密在唇齒之間念，或者禮佛一拜，念佛一聲也可以，或坐禅觀想念，或拿著念珠計算念。總之，不論行住坐臥，都可以稱念佛號，一句“阿彌陀佛”，可以使你的人生充滿無限的光明。
二．晚睡一炷香
晚上睡覺之前，譬如：洗個澡再去睡覺會很舒服；洗洗腳，也會覺得容易入夢；或者，要睡時，觀想光明，或回想今天愉快的事情，會睡得很甜蜜。不過，現在社會人事複雜，哪裏裏能天天有愉快的事？因此，我們就要養成一種好的習慣：晚睡一炷香。
記得十幾年前，日本岸信介首相到臺灣訪問時，曾請問過先總統 蔣公平素的修身之道。蔣公當時說：“我每天靜坐二十分鍾。”這件事情曾經發表在中央日報。可見“晚睡一炷香”很重要。這是說，睡覺之前在床上坐一炷香的時間。當然，時間的長短可以因人而異，長者一小時，短時五分鍾都無所謂，重要的是要持之以恒。
既然這樣，那麼怎樣打坐呢？我簡單地向各位介紹，打坐是後邊坐墊可以用枕頭墊高，腿雙盤。一個初學者，可能很苦，覺得不習慣，單盤也可以，右腿放在左腿上，或者左腿放在右腿上，但是不可以兩腿都放在下面，因爲這種坐法不合標准，也不生效果。
爲什麼腿子一定要盤起來？如此對于集中心神，統一意志有很大功用。坐下之後，背部不要倚著牆壁，因倚著牆壁，會阻礙血液的循環，久之，可能發生毛病。身體也不必太挺直，但也不能太彎曲，總之，很自然的坐下來，把小腹收起來，閉著嘴巴，舌頭頂住牙上方，眼觀鼻，鼻觀心，兩手或放在雙腿膝蓋上，或結印交叉，以上稱做“調身”。
其次，再講到“調心”。靜坐，並不是茫然地呆坐在那裏，主要的是內心要有活動。譬如：用心觀想前面有一尊佛像，或是頭頂上方有一尊菩薩像，那聖像並不是木頭偶像不動，而是眼睛、眉毛栩栩如生，好像在對你說話一般；或者觀想光明。有人說我不會觀想。也無所謂，就靜坐那裏稱念佛號也可以；或提出話頭來參問，譬如追問自己：“吃飯的人是誰？”“睡覺的人是誰？”“是我呢？”“我是什麼東西？”“我在哪裏裏？”“眼睛是我？還是身體是我？”“身體是我，我要他不病、不死、不老，他又怎麼不聽我的話呢？我爲什麼不能主宰自己呢？”追問這許多問題，追到所謂“山窮水盡疑無路”，到最後豁然而悟，那就是“柳暗花明又一村”的境界。
“悟”是怎樣的境界呢？平常我們所謂的恍然大悟，這種“悟”是從分別知識上去了解的；現在所講的禅的“悟”，它不需要分別，不注重了解，就像電視臺電波與機關相觸就能有畫面産生一般。“開悟”的情況又是怎麼樣呢？彷佛宇宙世界轟然粉碎了，粉碎那虛妄的世界，分別、是非、人我都蕩然無存，呈現在眼前的，是另外一個光明、無限、平等、安詳、和樂的世界，這種境界就是開悟的境界，所謂“如人飲水，冷暖自知”，那是一種體驗的境界，非言語、文字所能形容的。
前面說念佛，可以念到你心生歡喜，可以念到你心生悲哀，也可以念到你無心、無我，甚至于念到手在那裏，腳在那裏，世間在那裏都不知道。參禅也是一樣，若開悟了，則什麼是你？什麼是我？全都不是了。但是，這並非胡塗與癡呆，它是一種真實與清新的世界，那時候，走路都會覺得輕飄飄的，吃飯也會感到菜根都是香的，甚至于眼睛所看到的世界，好象是無限的真善美，無限的新奇，人間的一切邪惡、殺盜、淫妄等事都不起作用了，那時候內心已沒有這許多罣礙。所以念佛也好，參禅也好，不但可以使我們現世爲人師，來生作佛祖，也可以把我們的人生帶到另外一個崇高的境界。
叁．飯前五觀想
有人說：“中國人是全世界最善吃的民族，可以說吃已經征服了全世界。”爲什麼呢？端午節、清明節、中秋節、生日、朋友相會相別，都是以“吃”來表示；此外，如婚喪喜慶等，依照中國人的習俗，也都要大開筵席請客一番。不但人要吃，鬼要吃，連山川天地都要吃，祭鬼神、拜天地等情事比比皆是。吃的方法更是五花八門，有燒、有蒸、有炖、有煮、有炸、有燴、有燻、有炙、有溜、有炒、有拌，難怪世界各國人士公認“吃在中國”，而中國人到世界各地去，也以開餐館、經營食堂占絕大多數。
平常一個家庭裏，“吃”可說占很重要的地位，譬如：小孩子從學校放學回來，一到門口，會大聲嚷著問：“媽媽！有什麼吃的？肚子很餓。”當太太…
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