“四念處修行法要”問答(叁)
16.問：丹田的膨脹收縮容易感受，但要進入全身的膨脹收縮就不簡單，請再說明？
丹田的膨脹收縮比較容易感受到是不錯，再來，你從丹田要進到全身，把你的覺察範圍放大到全身，在這個過程有個很重要的關鍵要領，就是你要越放松越好，要全然的放松，如果你能夠全然的放松，然後你的覺察力就是在你這個身體的範圍，很快你就可以覺察到。但是如果你沒有參加過禅修，或是第一次、第二次參加禅修，你常常還是會說要放松，我很認真的放松、很努力的放松，怎麼還沒有放松？我很努力的放松，怎麼還沒有覺察波動收縮？因爲你的努力是有用力、有緊的情況，還是沒有全然的放松，你努力要放松，結果還是沒有放松，你是從一邊然後跑到另一端，但是這也是修行過程中必須經曆過的過程，除非你的利根性，你能夠知道很快就可以放松，問題是你要來到能夠很快掌握到那個訣竅、要領，你也是要經曆過很多，也是要有相當的基礎。
所以不要氣餒，當你覺察不到收縮膨脹的時候，提醒自己放松，這個自然的放松跟用力的放松，大家可以去體會。像我現在握拳，我可以松松的握拳，也可以很緊的握拳，再來，當我放開，我可以輕松的放開，也可以用力的撐開，你用力的放開用力的放松，跟自然的放松，不一樣，你要去覺察出自然的放松跟有用力的放松有不一樣的地方，你要去覺察出來，這個你必須要實修，去校正、校正，你就可以來到中道上、自然的放松。
這個一定要實際去做，就好像告訴你遊泳，遊泳最簡單的就是你懂得放松，你放松就不會嗆到水，問題是你要學到說，真的遊泳又能夠放松，你要喝過多少水知道嗎？如果你怕喝水，不敢跳下去或是怕被嗆到，你沒有實際去練習的話，放松歸放松，你講再久，還是不會遊泳，一下到水，還是嚇得要死，還是放不了松。
所以打坐的要領，包括說我們觀呼吸要能夠放松，這個說起來都容易，很多人都認爲說這個很簡單啊！就是因爲你沒有實際去做，你才說是簡單啦！你真的有認真去做就知道，不容易啦！所以你有沒有實際修？有沒有實際在做？那騙不了的啦！因爲你有實際在做，你的生命品質一定不一樣。
17.問：人生無常，如何面對死亡？
如何面對死亡？請你深入整個《阿含解脫道次第》的聞思修證，因爲這個問題不是單純叁言兩語就可以釋疑，我們整個學佛修行的過程，就是要來到大安心、大自在，但是要如何面對死亡？死亡之前，你要先學會如何快樂安祥的面對每一天？如何清醒明覺的活在每一個當下？你如果能夠清醒明覺的活在每一個當下、安祥自在，每天都過得很快樂、很安祥、很自在，則何時死亡？那已經不是我的事。
面對死亡，你一樣可以很潇灑，能夠很安祥，看你能不能每一天都很快樂、很安祥？但是說起來容易，現在是從果地來講，問題是我什麼時候、怎麼樣才能夠做到？我每一天都能過得很快樂、很安祥，如果沒有了悟生死大事，你是不可能做到的；如果你沒有開悟、沒有見法，不可能每天都能夠安心自在，而修行的目的，就是要了悟生從哪裏來？死往何處去？修行要能夠來到安心自在，一定要了悟生死大事。所以禅宗也有講：生死未明，如喪考妣。因爲還不知道要死往何處去啊？當你不知道究竟歸依處在哪裏的時候，你的心一定沒辦法安心，沒辦法真正安祥的，頂多只能夠短暫啊！
只要你還不知究竟歸依處在哪裏？潛伏的苦、潛伏的不安，就一定存在。而我們今天來走解脫道、聞思修證，就是要揭開生死之謎，讓我們了悟生死大事，讓我們能夠開悟、見法，讓我們能夠來到大安心、大自在。如何面對死亡？如何能夠安祥自在、快快樂樂的過每一天？就是整個解脫道所要做的。所以，請大家一步一腳印實實在在的去做，一定可以了悟生死大事，像佛陀一樣來到大安心大自在、解脫自在的境界。
18.問：“見法”是怎麼一回事？工作當中一樣能夠見法嗎？
見法是怎麼一回事？這個“見”不是用眼睛看，而是心領神會，是用你的智慧眼去看。“見法”就是用你的心靈去體悟宇宙的真理實相，用你的心靈真的去徹證大自然的運轉法則，用你的心靈去徹證“叁法印”，這是佛陀所講的“見法”，也是那些真正的解脫者他們能夠遠離顛倒夢想的核心。
很多人對“見法”，有不同的解釋，但是我回到佛陀所講的“見法”，真的是能夠幫助我們了悟真理實相、遠離顛倒夢想。“見法”會不會困難？只要大家依循著「四念處”的修行方法－－身、受、心、法，逐步的深入明心階段，“心念處”能夠開發出來。第四個階段的“法念處”，就是協助大家去“見法”，這一定要實修實證，你要親證喝到，那一種法喜就自然泉湧。如果沒有體證到的話，都只是一種空論、空談、知見；如果你體悟到，你“見法”體悟到的那種喜悅，它是由心裏面泉湧出來，你壓抑也壓抑不了、騙也騙不了。如果你沒有“見法”，就算再怎麼裝，都裝不出來的；會皮笑肉不笑，身在笑，心沒有在笑，心是苦的。所以，你有沒有見法？都寫在臉上、騙不了人。
有關于“見法”，很多的解釋都不一樣，“見法”事實上也是一種開悟，整個修行的過程，是從不斷累積很多的小悟、小的開悟，開悟、開悟，然後會來到大徹大悟。所以“見法”一樣有淺有深，這是佛陀所劃分出來的，證初果、二果、叁果到四果。爲什麼會有這樣的果位區分？跟一個人所斷的結縛多少有關，以及“見法”的力道及深度有關。
鼓勵大家不要得少爲足，要一直的深入直達，非達究竟解脫絕不終止，要有這樣的魄力決心，“見法”到大徹大悟是要累積很多的小悟，不斷的開悟。才能夠來到大徹大悟。
工作當中一樣能夠見法嗎？肯定的告訴大家：可以！而且很多很深的“見法”，是要在曆緣對境中，開悟、見法不只是在禅堂、禅修打坐，禅堂內的打坐跟禅修期間，是在最有利的情況之下把基礎打好。有了基礎之後，你見法容易；有了這樣的基礎，再來，你回到社會、回到各位的工作崗位之中，處處曆緣對境的時候，正是你見法的好時機，會讓你的見法力道更深，而見法不只是“叁法印”而已，你還要去看到深層的那些結縛，看到我們自己的貪、嗔-癡、我慢當下在展現的時候，你馬上當下看到，那也是一種見法。
如果你只是看到外面的這些“叁法印”，而沒有看到我們內心的貪、嗔、癡、我慢，那還是只是一半而已。所以“法念處”所講著重的重點，是在于看到我們自己內心的種種汙垢、種種結縛，但是後面深層那些微細的結縛，你要看到、要斷除，一定要徹證“叁法印”的。而在工作當中、曆緣對境之中，你在單純的環境之下打坐，你的貪心跟嗔心展現，不會很明顯、不會很強烈，是會有，但是程度比較薄弱，你一樣可以看得到。但是，你在工作中、曆緣對境中，貪、嗔、癡、我慢的展現，我是、我能的展現，都是在曆緣對境中更清楚啊！更明顯啊！
所以，不要以爲只有在禅堂裏，才能夠見法、才能開悟，我們真的要邁向究竟解脫，動、靜要配合，要有靜態充電、提煉、提升的階段，但是當你充電、訓練到一個階段之後，一定要回到滾滾紅塵接受世間的曆練、洗滌，唯有你能夠禁得起有血有淚的世間洗滌，才能夠來到徹證。如果你隱閉在山中，或是一直在茅蓬裏面，或是到高山上去閉關修個幾年，那樣的見法都只是到達一種程度、一種清況而已。
你要經曆有血有淚的世間、滾滾紅塵的洗滌，才能夠完全地斷除內心的貪、嗔、癡，才會完全沒有“我慢”，沒有經過滾滾紅塵的洗滌，深層的我慢、深層的結縛是不可能斷除。但是你要在滾滾紅塵裏面，能夠處處見法，一定要有深厚的聞思修證基礎。如果沒有深厚的聞思基礎，你就在滾滾紅塵裏面打滾、你展現你很行，處處在展現“我慢”，你都不知道啊！或是你的基礎沒打好，結果一上戰場，很快就陣亡了。不過，沒關系啦！陣亡哦！請你再回到月眉山靈泉禅寺來充電。
19.問：打坐是否就是靜坐？就是安靜專心的坐在那裏。是否盤腳效果比較好？散盤可以嗎？
打坐跟靜坐事實上是一樣，打坐就是靜坐，問題是外表一樣，但內心世界可不一樣。所以最初的階段，我們不會強調要雙盤、單盤、還是散盤，只要你用輕松的方式能夠坐著，身體能夠靜止下來，然後我們進一步的深入用功。所以有的人他一樣在家裏都有練習靜坐，但是如果他沒有整個解脫道的聞思基礎，坐個幾年還是一樣，都停留在只是靜坐這樣而已，靜下來這樣而已，還是沒辦法開悟、沒辦法見法。
20.問：開發明覺的方法，除打坐、經行之外，若隨意姿勢的靜坐是否也可以呢？
開發明覺的方法，除了打坐、經行之外，若隨意姿勢的靜坐是否也可以？可以的，只你聞思觀念正確，我端坐、隨意坐、吉祥臥一樣啊！我一樣可以開發明覺，可以開發覺性，也可以繼續觀呼吸，但是你要有聞思基礎。只要你有聞思基礎，你處處什麼姿勢、什麼動作，都可以開發覺性的。只是在靜坐的時候，開發覺性的力道會最強、也會越深。
21.問：假設一個人真的明覺當下起心動念，身心穩定敏覺，天生敏銳而且沈穩，這樣的人是否一定必須要透過“有爲法”的修行打坐，“熬腿”的過程呢？
意思就是說，我是天生就很敏銳啦！老師你叫我來打坐“熬腿”，我受不了啦！難道我不經過這個過程，我就不能夠“明心見性”嗎？我這麼有慧根、這麼聰明，慧根這麼強，難道這樣就不能夠“明心見性”嗎？對不起！我把他的問題……，這個問題問得也很好，因爲很多人爲什麼不願意學佛？因爲認爲他都懂、他都會，爲什麼很多人他不願意來打坐、來靜坐？他認爲那些是在練功夫，那些沒有必要。
認爲自己觀察很敏銳、IQ180、智慧很高，我很會講經說法、辯才無礙，我…
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