..續本文上一頁哪裏還需要打坐參禅？！哪裏還需要幾天的禅修？！你叫我在那裏打坐，我坐不下啦！我沒辦法在那裏打坐啦！但是我一樣智慧很高啊！很聰明啊！我判斷力都很強啊！……這樣的人是不少。但是，跟各位勉勵的就是，我們是要學習佛陀能夠遠離顛倒夢想，而人最大的敵人是我們自己，我們很多的判斷、很多的思維想像，跟真理實相的走向是背道而馳，我們不知道，就算你IQ180，你還是苦啊！不安啊！“我慢”還是存在啊！就算你聰明如愛因斯坦，你還是有很多的困惑啊！你還是沒辦法了悟究竟歸依處在哪裏啊？世間的世智辯聰跟佛教所講的開智慧、妙智慧，是不一樣的。

　　你從國小一年級到博士班畢業，每次考試都是一百分、都是第一名，但是你內心的“我慢”消失了嗎？你的苦、你的不安消失了嗎？你是IQ180，但是你的EQ情緒管理未必好，，而很多IQ很高的人展現出來是越冷酷，人際關系反而越不和諧，因爲他認爲自己是高人一等，“我慢”無形中在長養。IQ是屬于世間的世智辯聰，一般的那一種敏銳觀察力，都是屬于世間的覺察而已，是世間法的智慧、世智辯聰，但是跟你的EQ情緒管理，還差一大截。

　　如果你IQ高，但是只要你還有“我慢”，你會用你高的IQ要去吃別人，“意思食”在展現、“識食”在展現，要吃別人，你知道嗎？你看得到嗎？所以，佛陀希望我們能夠大死一番，把過去的觀念知見放下，這個大死一番，說起來容易，做起來卻不容易啊！因此，佛陀就告訴我們一條解脫之路，你一步一腳印的這樣上來，很快就能夠到達。

　　所以這個盤腿，不是我們的目的，但卻是很重要的過程，打坐、靜坐不是我們的目的，但是是很重要的過程、很重要的工具，就好像我們錯誤的觀念知見來修禅定，有的人又把修定當爲目標，在炫耀他的定力有多深，那又是走偏差。走在解脫道上，禅定不是我們的目的，但那是幫助你見法很重要的過程，這個“定”就是我們“心”的開發，“心念住”的這個心啊！心，本來就是浮動、躁動不安，你世間的世智辯聰再怎麼厲害，如果你的心定不下來，你的心鏡就是一面凹凹凸凸的鏡子。

　　如果你靜不下來，就沒辦法看清真理實相，很多的判斷都是從自我的意識，去投射、去解析、去論斷是非、好壞，而你所論斷的是非、好壞，不是如實觀，你沒辦法來到“如來”的境界。如果你心靜不下來，沒辦法來到“明心”的階段，沒辦法見性，沒辦法大徹大悟，沒辦法真的徹證真理實相、遠離顛倒夢想，所以不是空海刻意要讓你們來受苦、來這裏練腿功，來這裏這樣折磨啊！不是我要折磨你們，而是我們有提供一個良好的環境，讓大家有這樣很好的因緣能夠在這裏，讓我們的身心穩定下來、沈澱下來，這樣知道嗎？

　　當你身心沈澱、穩定下來之後，“明心”的過程開發出來了，一方面你身心會越來越柔軟，一方面你對事情的看法，就能夠真的越來越客觀、越如實。當你有定力之後，對事情的看法，你會有空間出來，不會像以前這樣的盲目，隨著個人的好惡跟境界都黏著在一起，你的判斷力都會不一樣。

　　打坐、練腿功不是目的，但它是一個重要的過程，讓我們身穩定下來。爲什麼需要打坐呢？因爲打坐可以讓我們身穩定，當你身穩定之後，才能夠開發微細的“心行”，才能夠看到微細的起心動念，這都是環環相扣逐漸的深入的，所以你這幾天的打坐，不會白浪費。那都是協助你逐漸的邁向解脫。

　　22.問：打坐的時候單盤、雙盤，除開發明覺之外，是否對身體健康有益處呢？

　　會的，應該是說靜坐，靜坐對身體的健康有沒有益處？有的，因爲靜坐的時候，可以讓我們的身心得到充分的休息，我們身體的這一匹牛，你一直把他當牛當馬，在蹂躏它、在折磨它，打坐可以讓它得到充分的休息，打坐也是一種關懷，讓我們的身體能夠消除疲勞，一方面當你的身體的疲勞消除之後，你的心也比較容易明覺開發出來，所以打坐對我們的身心都會有益助。

　　如果我們七情六欲不協調，很容易暴怒、很容易生氣、很容易沖動，你的身體就容易出毛病。如果我們身心越能夠詳和，你的身體也會比較健康。

　　23.問：打坐的時候進入一種似乎是深沈的睡眠，但是又不是睡眠也不是昏沈，當下只有呼吸，除了呼吸之外，沒有其他的妄念，這是否正確？是否落入“世間定”？

　　問得很好，這是很多修行人容易産生的問題。如果沒有正確的聞思觀念，再來你不知道要怎麼走下去？或是會有出現一些禅相、異相，然後很容易走偏差而你不知道，所以現在有個很重要的關鍵就是，如果你有正確的聞思基礎，有正知正見、有見法的話，打坐就算你進入剛才所敘述的情況，那也無所謂。因爲這是回到涅槃寂靜，能夠讓你休息、安心自在，但是前提是來自于你有深厚的聞思基礎，以及見法、開悟，這時候的打坐，回到涅槃寂靜，是讓你充電、讓你休息，讓你能夠更祥和、更安詳。但是如果你沒有深厚的聞思基礎，沒有正知正見的話，你打坐落入在這種情況，不錯！這就是“世間定”，而且很容易落入一直停留在“頑空”的世界裏面，世間的“定”，不管你定力多久，不管你能夠打坐維持幾個小時，或是入定幾天，你還是開不了智慧，因爲你不知道如何止觀雙運？

　　打坐、禅定不是目的，如果你沒有見法、沒有來到安心自在，而你一直停留在禅定的世界裏面，你的心靈會停滯不前，你沒有善用這個定力去“止觀雙運”，你的智慧就沒辦法開發出來，所以這都有很微細的區別，八正道的正定是排在最後一節第八個階段，而你要産生到正定的這個階段，必須有前面的“正見”爲首。你有正見，你再怎麼打坐、再怎麼禅定，那都可以。你可進可出、可淺可深，“叁界”出入自在，但是如果你沒有正見、沒有見法、沒有安心自在，就容易停留在“世間定”裏面，這個很微細，大家要深度的去覺察。

　　24.問：雖說衆生平等卻仍有強淩弱、衆欺寡的現象，或隱藏各種欺騙、詐拐之行爲，修行之人只能夠修自己，卻改變不了環境，反擊、報複之心往往使受害者更加痛苦，如何面對？

　　這一位學員內心對這世間有很多的困惑，他也有慈悲之心，只是感覺自己的力量很薄弱；他也有正義之心，只是怕用得不當的話，又會形成一種反擊報複，而引來更多的災禍。不錯，在現在的社會情況是存在著，但佛陀是希望我們解決事情，能夠從治本來著手，治標方面當然是要兼顧，但是因爲很多的原因、很多的現象，是來自于衆生的無明、顛倒夢想，如果我們能夠從這裏下手的話，這個世間才能夠有祥和，社會才能夠充滿著慈悲，如果大家不知道從淨化我們的身心開始，都只是在看別人的臉黑，這世間就會沖突不斷。

　　衆生就是因爲沒有了悟真理實相，所以很多的觀念知見跟真理實相是背道而馳，一般人很少回來看自己的臉黑，然後都是在看衆生的是是非非，所以世間的沖突不斷，衆生體會不到“無我”，所以用著很根深蒂固的身見，我見，一直在欲貪的世界不斷的在追求，不斷的滿足自己的欲貪，然後不斷的啃蝕大地的資源，以強淩弱、大欺小的這一種姿態，在滿足自己的欲望、欲貪，這種現象是存在的。

　　佛陀也深觀到世間衆生的顛倒夢想，所以發誓一定要找尋出一條出離苦海的解脫之路，治病一定要從根本，所以佛陀本來他是王子、太子，可以是王位的繼承人，如果他當個國王的話，一樣可以具有相當大的影響力，但是佛陀一樣覺得這一種治國的方式，還是只能夠治標，而且世間的沖突還是不斷，人在政存、人去政亡啊！所以佛陀發現要解決世間的沖突、世間的苦難，唯有從根本去著手。所以，他就用生命去找尋一條究竟的解脫之路、究竟的解決之路，當佛陀走過這一條解脫之路之後，倒駕慈航回來告訴衆生，怎樣才能夠來到真正的大同世界？怎樣才能夠來到真正的淨土、真正的極樂世界？而這些的起點就是在我們當下的每一個人開始做起。

　　你希望世界和平、希望世界祥和，唯有從我們本身開始做起，如果我們擺不平自己，我們如何讓社會祥和？如何改革社會、改良社會呢？我們自己的內心沖突、痛苦、矛盾不斷，我們自己還有嗔心、還有嫉妒心、還有我慢，我們本身自己的內心是凹凹凸凸，我們又怎麼有能力去要求別人是個解脫者呢？所以。真的要改變社會、促進社會祥和、世界和平，唯有從我們自己開始做起。

　　如果你的心地平靜了，就會散發一股甯靜祥和的氣氛，來回饋這個世間、回向這個世間，這裏問到修行人只能夠修自己，卻改變不了環境，這是不正確的。從古至今，對人類的影響力之大，有哪一位國王能夠勝過佛陀？有哪一位國王能夠勝過耶稣？他們沒有一兵一卒，他們有的就是只有慈悲善待一切衆生。但是兩千多年來，他們對人類的影響，有哪一位國王能夠比得上？這不正是一個人只要能夠真的淨化自己、開發智慧出來，遠離顛倒夢想之後，你所展現出來的智慧之力、慈悲之力，是非常巨大的，你能夠淨化自己，就能夠淨化世間。苦海無邊的衆生，需要我們大慈大悲來救度他們，但是一切都要從淨化我們自己開始。

　　問：參禅的時候，不思善、不思惡，當下契入法流脈動並深觀之，請問如何覺知心行？不思善、不思惡溶入法流並深觀？

　　不錯，這是用功來到相當深入的清況，你的身心來到很和諧，而且要很柔軟，你才有辦法契入法流、脈動，這時候你保持清醒明覺，如何覺知心行呢？一樣的，你這一種覺照、覺察力，它還是有很微細的心行，有時候你是晴空萬裏，但是有時候還是一樣會有念頭浮現出來，那個很微細的念頭，一樣要能夠覺察得到，而且我當下的心的狀態，是昏沈、是無明？有沒有明覺？當下的心的狀態，一樣都清清楚楚的覺察，有念頭，微細的念頭清楚的覺察到，沒有念頭起來晴空萬裏，這也是心的展現，。所以，一樣這時候，可以覺察到我們的心的狀態，以及心行，當然這是必須要相當甯靜，身心要很穩定，你才能夠看到那些微細的念頭，以及是否晴空萬裏，但不求無念，如果你求無念的話，你那個求、那個打壓裏面，它本身就有念頭，你是全然的來到一個很客觀的如實觀，這就是來到不思善、不思惡的那種境界。

《“四念處修行法要”問答(叁)》全文閱讀結束。