..续本文上一页哪里还需要打坐参禅？！哪里还需要几天的禅修？！你叫我在那里打坐，我坐不下啦！我没办法在那里打坐啦！但是我一样智慧很高啊！很聪明啊！我判断力都很强啊！……这样的人是不少。但是，跟各位勉励的就是，我们是要学习佛陀能够远离颠倒梦想，而人最大的敌人是我们自己，我们很多的判断、很多的思维想像，跟真理实相的走向是背道而驰，我们不知道，就算你IQ180，你还是苦啊！不安啊！“我慢”还是存在啊！就算你聪明如爱因斯坦，你还是有很多的困惑啊！你还是没办法了悟究竟归依处在哪里啊？世间的世智辩聪跟佛教所讲的开智慧、妙智慧，是不一样的。

　　你从国小一年级到博士班毕业，每次考试都是一百分、都是第一名，但是你内心的“我慢”消失了吗？你的苦、你的不安消失了吗？你是IQ180，但是你的EQ情绪管理未必好，，而很多IQ很高的人展现出来是越冷酷，人际关系反而越不和谐，因为他认为自己是高人一等，“我慢”无形中在长养。IQ是属于世间的世智辩聪，一般的那一种敏锐观察力，都是属于世间的觉察而已，是世间法的智慧、世智辩聪，但是跟你的EQ情绪管理，还差一大截。

　　如果你IQ高，但是只要你还有“我慢”，你会用你高的IQ要去吃别人，“意思食”在展现、“识食”在展现，要吃别人，你知道吗？你看得到吗？所以，佛陀希望我们能够大死一番，把过去的观念知见放下，这个大死一番，说起来容易，做起来却不容易啊！因此，佛陀就告诉我们一条解脱之路，你一步一脚印的这样上来，很快就能够到达。

　　所以这个盘腿，不是我们的目的，但却是很重要的过程，打坐、静坐不是我们的目的，但是是很重要的过程、很重要的工具，就好像我们错误的观念知见来修禅定，有的人又把修定当为目标，在炫耀他的定力有多深，那又是走偏差。走在解脱道上，禅定不是我们的目的，但那是帮助你见法很重要的过程，这个“定”就是我们“心”的开发，“心念住”的这个心啊！心，本来就是浮动、躁动不安，你世间的世智辩聪再怎么厉害，如果你的心定不下来，你的心镜就是一面凹凹凸凸的镜子。

　　如果你静不下来，就没办法看清真理实相，很多的判断都是从自我的意识，去投射、去解析、去论断是非、好坏，而你所论断的是非、好坏，不是如实观，你没办法来到“如来”的境界。如果你心静不下来，没办法来到“明心”的阶段，没办法见性，没办法大彻大悟，没办法真的彻证真理实相、远离颠倒梦想，所以不是空海刻意要让你们来受苦、来这里练腿功，来这里这样折磨啊！不是我要折磨你们，而是我们有提供一个良好的环境，让大家有这样很好的因缘能够在这里，让我们的身心稳定下来、沉淀下来，这样知道吗？

　　当你身心沉淀、稳定下来之后，“明心”的过程开发出来了，一方面你身心会越来越柔软，一方面你对事情的看法，就能够真的越来越客观、越如实。当你有定力之后，对事情的看法，你会有空间出来，不会像以前这样的盲目，随着个人的好恶跟境界都黏着在一起，你的判断力都会不一样。

　　打坐、练腿功不是目的，但它是一个重要的过程，让我们身稳定下来。为什么需要打坐呢？因为打坐可以让我们身稳定，当你身稳定之后，才能够开发微细的“心行”，才能够看到微细的起心动念，这都是环环相扣逐渐的深入的，所以你这几天的打坐，不会白浪费。那都是协助你逐渐的迈向解脱。

　　22.问：打坐的时候单盘、双盘，除开发明觉之外，是否对身体健康有益处呢？

　　会的，应该是说静坐，静坐对身体的健康有没有益处？有的，因为静坐的时候，可以让我们的身心得到充分的休息，我们身体的这一匹牛，你一直把他当牛当马，在蹂躏它、在折磨它，打坐可以让它得到充分的休息，打坐也是一种关怀，让我们的身体能够消除疲劳，一方面当你的身体的疲劳消除之后，你的心也比较容易明觉开发出来，所以打坐对我们的身心都会有益助。

　　如果我们七情六欲不协调，很容易暴怒、很容易生气、很容易冲动，你的身体就容易出毛病。如果我们身心越能够详和，你的身体也会比较健康。

　　23.问：打坐的时候进入一种似乎是深沉的睡眠，但是又不是睡眠也不是昏沉，当下只有呼吸，除了呼吸之外，没有其他的妄念，这是否正确？是否落入“世间定”？

　　问得很好，这是很多修行人容易产生的问题。如果没有正确的闻思观念，再来你不知道要怎么走下去？或是会有出现一些禅相、异相，然后很容易走偏差而你不知道，所以现在有个很重要的关键就是，如果你有正确的闻思基础，有正知正见、有见法的话，打坐就算你进入刚才所叙述的情况，那也无所谓。因为这是回到涅槃寂静，能够让你休息、安心自在，但是前提是来自于你有深厚的闻思基础，以及见法、开悟，这时候的打坐，回到涅槃寂静，是让你充电、让你休息，让你能够更祥和、更安详。但是如果你没有深厚的闻思基础，没有正知正见的话，你打坐落入在这种情况，不错！这就是“世间定”，而且很容易落入一直停留在“顽空”的世界里面，世间的“定”，不管你定力多久，不管你能够打坐维持几个小时，或是入定几天，你还是开不了智慧，因为你不知道如何止观双运？

　　打坐、禅定不是目的，如果你没有见法、没有来到安心自在，而你一直停留在禅定的世界里面，你的心灵会停滞不前，你没有善用这个定力去“止观双运”，你的智慧就没办法开发出来，所以这都有很微细的区别，八正道的正定是排在最后一节第八个阶段，而你要产生到正定的这个阶段，必须有前面的“正见”为首。你有正见，你再怎么打坐、再怎么禅定，那都可以。你可进可出、可浅可深，“三界”出入自在，但是如果你没有正见、没有见法、没有安心自在，就容易停留在“世间定”里面，这个很微细，大家要深度的去觉察。

　　24.问：虽说众生平等却仍有强凌弱、众欺寡的现象，或隐藏各种欺骗、诈拐之行为，修行之人只能够修自己，却改变不了环境，反击、报复之心往往使受害者更加痛苦，如何面对？

　　这一位学员内心对这世间有很多的困惑，他也有慈悲之心，只是感觉自己的力量很薄弱；他也有正义之心，只是怕用得不当的话，又会形成一种反击报复，而引来更多的灾祸。不错，在现在的社会情况是存在着，但佛陀是希望我们解决事情，能够从治本来着手，治标方面当然是要兼顾，但是因为很多的原因、很多的现象，是来自于众生的无明、颠倒梦想，如果我们能够从这里下手的话，这个世间才能够有祥和，社会才能够充满着慈悲，如果大家不知道从净化我们的身心开始，都只是在看别人的脸黑，这世间就会冲突不断。

　　众生就是因为没有了悟真理实相，所以很多的观念知见跟真理实相是背道而驰，一般人很少回来看自己的脸黑，然后都是在看众生的是是非非，所以世间的冲突不断，众生体会不到“无我”，所以用着很根深蒂固的身见，我见，一直在欲贪的世界不断的在追求，不断的满足自己的欲贪，然后不断的啃蚀大地的资源，以强凌弱、大欺小的这一种姿态，在满足自己的欲望、欲贪，这种现象是存在的。

　　佛陀也深观到世间众生的颠倒梦想，所以发誓一定要找寻出一条出离苦海的解脱之路，治病一定要从根本，所以佛陀本来他是王子、太子，可以是王位的继承人，如果他当个国王的话，一样可以具有相当大的影响力，但是佛陀一样觉得这一种治国的方式，还是只能够治标，而且世间的冲突还是不断，人在政存、人去政亡啊！所以佛陀发现要解决世间的冲突、世间的苦难，唯有从根本去着手。所以，他就用生命去找寻一条究竟的解脱之路、究竟的解决之路，当佛陀走过这一条解脱之路之后，倒驾慈航回来告诉众生，怎样才能够来到真正的大同世界？怎样才能够来到真正的净土、真正的极乐世界？而这些的起点就是在我们当下的每一个人开始做起。

　　你希望世界和平、希望世界祥和，唯有从我们本身开始做起，如果我们摆不平自己，我们如何让社会祥和？如何改革社会、改良社会呢？我们自己的内心冲突、痛苦、矛盾不断，我们自己还有嗔心、还有嫉妒心、还有我慢，我们本身自己的内心是凹凹凸凸，我们又怎么有能力去要求别人是个解脱者呢？所以。真的要改变社会、促进社会祥和、世界和平，唯有从我们自己开始做起。

　　如果你的心地平静了，就会散发一股宁静祥和的气氛，来回馈这个世间、回向这个世间，这里问到修行人只能够修自己，却改变不了环境，这是不正确的。从古至今，对人类的影响力之大，有哪一位国王能够胜过佛陀？有哪一位国王能够胜过耶稣？他们没有一兵一卒，他们有的就是只有慈悲善待一切众生。但是两千多年来，他们对人类的影响，有哪一位国王能够比得上？这不正是一个人只要能够真的净化自己、开发智慧出来，远离颠倒梦想之后，你所展现出来的智慧之力、慈悲之力，是非常巨大的，你能够净化自己，就能够净化世间。苦海无边的众生，需要我们大慈大悲来救度他们，但是一切都要从净化我们自己开始。

　　问：参禅的时候，不思善、不思恶，当下契入法流脉动并深观之，请问如何觉知心行？不思善、不思恶溶入法流并深观？

　　不错，这是用功来到相当深入的清况，你的身心来到很和谐，而且要很柔软，你才有办法契入法流、脉动，这时候你保持清醒明觉，如何觉知心行呢？一样的，你这一种觉照、觉察力，它还是有很微细的心行，有时候你是晴空万里，但是有时候还是一样会有念头浮现出来，那个很微细的念头，一样要能够觉察得到，而且我当下的心的状态，是昏沉、是无明？有没有明觉？当下的心的状态，一样都清清楚楚的觉察，有念头，微细的念头清楚的觉察到，没有念头起来晴空万里，这也是心的展现，。所以，一样这时候，可以觉察到我们的心的状态，以及心行，当然这是必须要相当宁静，身心要很稳定，你才能够看到那些微细的念头，以及是否晴空万里，但不求无念，如果你求无念的话，你那个求、那个打压里面，它本身就有念头，你是全然的来到一个很客观的如实观，这就是来到不思善、不思恶的那种境界。

《“四念处修行法要”问答(三)》全文阅读结束。