“四念处修行法要”问答(三)
16.问：丹田的膨胀收缩容易感受，但要进入全身的膨胀收缩就不简单，请再说明？
丹田的膨胀收缩比较容易感受到是不错，再来，你从丹田要进到全身，把你的觉察范围放大到全身，在这个过程有个很重要的关键要领，就是你要越放松越好，要全然的放松，如果你能够全然的放松，然后你的觉察力就是在你这个身体的范围，很快你就可以觉察到。但是如果你没有参加过禅修，或是第一次、第二次参加禅修，你常常还是会说要放松，我很认真的放松、很努力的放松，怎么还没有放松？我很努力的放松，怎么还没有觉察波动收缩？因为你的努力是有用力、有紧的情况，还是没有全然的放松，你努力要放松，结果还是没有放松，你是从一边然后跑到另一端，但是这也是修行过程中必须经历过的过程，除非你的利根性，你能够知道很快就可以放松，问题是你要来到能够很快掌握到那个诀窍、要领，你也是要经历过很多，也是要有相当的基础。
所以不要气馁，当你觉察不到收缩膨胀的时候，提醒自己放松，这个自然的放松跟用力的放松，大家可以去体会。像我现在握拳，我可以松松的握拳，也可以很紧的握拳，再来，当我放开，我可以轻松的放开，也可以用力的撑开，你用力的放开用力的放松，跟自然的放松，不一样，你要去觉察出自然的放松跟有用力的放松有不一样的地方，你要去觉察出来，这个你必须要实修，去校正、校正，你就可以来到中道上、自然的放松。
这个一定要实际去做，就好像告诉你游泳，游泳最简单的就是你懂得放松，你放松就不会呛到水，问题是你要学到说，真的游泳又能够放松，你要喝过多少水知道吗？如果你怕喝水，不敢跳下去或是怕被呛到，你没有实际去练习的话，放松归放松，你讲再久，还是不会游泳，一下到水，还是吓得要死，还是放不了松。
所以打坐的要领，包括说我们观呼吸要能够放松，这个说起来都容易，很多人都认为说这个很简单啊！就是因为你没有实际去做，你才说是简单啦！你真的有认真去做就知道，不容易啦！所以你有没有实际修？有没有实际在做？那骗不了的啦！因为你有实际在做，你的生命品质一定不一样。
17.问：人生无常，如何面对死亡？
如何面对死亡？请你深入整个《阿含解脱道次第》的闻思修证，因为这个问题不是单纯三言两语就可以释疑，我们整个学佛修行的过程，就是要来到大安心、大自在，但是要如何面对死亡？死亡之前，你要先学会如何快乐安祥的面对每一天？如何清醒明觉的活在每一个当下？你如果能够清醒明觉的活在每一个当下、安祥自在，每天都过得很快乐、很安祥、很自在，则何时死亡？那已经不是我的事。
面对死亡，你一样可以很潇洒，能够很安祥，看你能不能每一天都很快乐、很安祥？但是说起来容易，现在是从果地来讲，问题是我什么时候、怎么样才能够做到？我每一天都能过得很快乐、很安祥，如果没有了悟生死大事，你是不可能做到的；如果你没有开悟、没有见法，不可能每天都能够安心自在，而修行的目的，就是要了悟生从哪里来？死往何处去？修行要能够来到安心自在，一定要了悟生死大事。所以禅宗也有讲：生死未明，如丧考妣。因为还不知道要死往何处去啊？当你不知道究竟归依处在哪里的时候，你的心一定没办法安心，没办法真正安祥的，顶多只能够短暂啊！
只要你还不知究竟归依处在哪里？潜伏的苦、潜伏的不安，就一定存在。而我们今天来走解脱道、闻思修证，就是要揭开生死之谜，让我们了悟生死大事，让我们能够开悟、见法，让我们能够来到大安心、大自在。如何面对死亡？如何能够安祥自在、快快乐乐的过每一天？就是整个解脱道所要做的。所以，请大家一步一脚印实实在在的去做，一定可以了悟生死大事，像佛陀一样来到大安心大自在、解脱自在的境界。
18.问：“见法”是怎么一回事？工作当中一样能够见法吗？
见法是怎么一回事？这个“见”不是用眼睛看，而是心领神会，是用你的智慧眼去看。“见法”就是用你的心灵去体悟宇宙的真理实相，用你的心灵真的去彻证大自然的运转法则，用你的心灵去彻证“三法印”，这是佛陀所讲的“见法”，也是那些真正的解脱者他们能够远离颠倒梦想的核心。
很多人对“见法”，有不同的解释，但是我回到佛陀所讲的“见法”，真的是能够帮助我们了悟真理实相、远离颠倒梦想。“见法”会不会困难？只要大家依循着「四念处”的修行方法－－身、受、心、法，逐步的深入明心阶段，“心念处”能够开发出来。第四个阶段的“法念处”，就是协助大家去“见法”，这一定要实修实证，你要亲证喝到，那一种法喜就自然泉涌。如果没有体证到的话，都只是一种空论、空谈、知见；如果你体悟到，你“见法”体悟到的那种喜悦，它是由心里面泉涌出来，你压抑也压抑不了、骗也骗不了。如果你没有“见法”，就算再怎么装，都装不出来的；会皮笑肉不笑，身在笑，心没有在笑，心是苦的。所以，你有没有见法？都写在脸上、骗不了人。
有关于“见法”，很多的解释都不一样，“见法”事实上也是一种开悟，整个修行的过程，是从不断累积很多的小悟、小的开悟，开悟、开悟，然后会来到大彻大悟。所以“见法”一样有浅有深，这是佛陀所划分出来的，证初果、二果、三果到四果。为什么会有这样的果位区分？跟一个人所断的结缚多少有关，以及“见法”的力道及深度有关。
鼓励大家不要得少为足，要一直的深入直达，非达究竟解脱绝不终止，要有这样的魄力决心，“见法”到大彻大悟是要累积很多的小悟，不断的开悟。才能够来到大彻大悟。
工作当中一样能够见法吗？肯定的告诉大家：可以！而且很多很深的“见法”，是要在历缘对境中，开悟、见法不只是在禅堂、禅修打坐，禅堂内的打坐跟禅修期间，是在最有利的情况之下把基础打好。有了基础之后，你见法容易；有了这样的基础，再来，你回到社会、回到各位的工作岗位之中，处处历缘对境的时候，正是你见法的好时机，会让你的见法力道更深，而见法不只是“三法印”而已，你还要去看到深层的那些结缚，看到我们自己的贪、嗔-痴、我慢当下在展现的时候，你马上当下看到，那也是一种见法。
如果你只是看到外面的这些“三法印”，而没有看到我们内心的贪、嗔、痴、我慢，那还是只是一半而已。所以“法念处”所讲着重的重点，是在于看到我们自己内心的种种污垢、种种结缚，但是后面深层那些微细的结缚，你要看到、要断除，一定要彻证“三法印”的。而在工作当中、历缘对境之中，你在单纯的环境之下打坐，你的贪心跟嗔心展现，不会很明显、不会很强烈，是会有，但是程度比较薄弱，你一样可以看得到。但是，你在工作中、历缘对境中，贪、嗔、痴、我慢的展现，我是、我能的展现，都是在历缘对境中更清楚啊！更明显啊！
所以，不要以为只有在禅堂里，才能够见法、才能开悟，我们真的要迈向究竟解脱，动、静要配合，要有静态充电、提炼、提升的阶段，但是当你充电、训练到一个阶段之后，一定要回到滚滚红尘接受世间的历练、洗涤，唯有你能够禁得起有血有泪的世间洗涤，才能够来到彻证。如果你隐闭在山中，或是一直在茅蓬里面，或是到高山上去闭关修个几年，那样的见法都只是到达一种程度、一种清况而已。
你要经历有血有泪的世间、滚滚红尘的洗涤，才能够完全地断除内心的贪、嗔、痴，才会完全没有“我慢”，没有经过滚滚红尘的洗涤，深层的我慢、深层的结缚是不可能断除。但是你要在滚滚红尘里面，能够处处见法，一定要有深厚的闻思修证基础。如果没有深厚的闻思基础，你就在滚滚红尘里面打滚、你展现你很行，处处在展现“我慢”，你都不知道啊！或是你的基础没打好，结果一上战场，很快就阵亡了。不过，没关系啦！阵亡哦！请你再回到月眉山灵泉禅寺来充电。
19.问：打坐是否就是静坐？就是安静专心的坐在那里。是否盘脚效果比较好？散盘可以吗？
打坐跟静坐事实上是一样，打坐就是静坐，问题是外表一样，但内心世界可不一样。所以最初的阶段，我们不会强调要双盘、单盘、还是散盘，只要你用轻松的方式能够坐着，身体能够静止下来，然后我们进一步的深入用功。所以有的人他一样在家里都有练习静坐，但是如果他没有整个解脱道的闻思基础，坐个几年还是一样，都停留在只是静坐这样而已，静下来这样而已，还是没办法开悟、没办法见法。
20.问：开发明觉的方法，除打坐、经行之外，若随意姿势的静坐是否也可以呢？
开发明觉的方法，除了打坐、经行之外，若随意姿势的静坐是否也可以？可以的，只你闻思观念正确，我端坐、随意坐、吉祥卧一样啊！我一样可以开发明觉，可以开发觉性，也可以继续观呼吸，但是你要有闻思基础。只要你有闻思基础，你处处什么姿势、什么动作，都可以开发觉性的。只是在静坐的时候，开发觉性的力道会最强、也会越深。
21.问：假设一个人真的明觉当下起心动念，身心稳定敏觉，天生敏锐而且沉稳，这样的人是否一定必须要透过“有为法”的修行打坐，“熬腿”的过程呢？
意思就是说，我是天生就很敏锐啦！老师你叫我来打坐“熬腿”，我受不了啦！难道我不经过这个过程，我就不能够“明心见性”吗？我这么有慧根、这么聪明，慧根这么强，难道这样就不能够“明心见性”吗？对不起！我把他的问题……，这个问题问得也很好，因为很多人为什么不愿意学佛？因为认为他都懂、他都会，为什么很多人他不愿意来打坐、来静坐？他认为那些是在练功夫，那些没有必要。
认为自己观察很敏锐、IQ180、智慧很高，我很会讲经说法、辩才无碍，我…
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