打坐及禅修的意義
我們要修行，不是只是一個自了漢、自私自利，爲什麼要修行？就是要讓我們不斷的淨化、不斷的提升。真正走在正法，真正走在修行解脫道上，一定是具有慈悲心、具有菩薩心，所以只要我們能夠淨化，你的周遭、我們的世界，就會跟著淨化。只要我們越來越祥和、越慈悲，我們的周遭、我們的磁場、我們的附近，就會因爲我們的改變而改變，所以只要我們在成長，我們越來越好，我們的世界就會越來越好，社會也一定會越來越祥和，所以正法所在的地方，正法發揚的地方，這個地方一定是充滿祥和，社會一定是越來越安定，因爲「心淨佛土淨」。
我們真正能夠改變自己，我們身心越來越柔軟，我們的世界就會越來越安祥。佛經裏面所講的「心淨佛土淨」就是這樣，從改變我們自己開始。當我們真的能夠改變，這個社會就會因爲我們的淨化而淨化。
禅修就是進一步聞、思、修、證的深入，進一步的用功，比光是講經是要更深入的。中國自古以來有名的修行道場、叢林道場，都是跟大自然、跟森林結合，空海幾年以來，也是一直希望國內外能夠逐漸的普設叢林道場。大家回複到單純樸實的修行宗風，佛教界一定要回到單純樸實的宗風，整個佛教界、佛教的水平才會提升。如果有叢林道場而認真的聞、思、修，然後在市區裏面有與衆生廣結善緣的菩薩道場，這樣裏外配合是最理想。在林間、在山中，這是修「解脫道」最好的地方；在都市人口衆多的地方、在城市裏面，是行菩薩道最好的地方。所以，佛教是需要這兩方面的配合。
今天我們在這裏有這麼好的環境，來好好的深入精進用功，我們也很感恩各方面的因緣，希望大家能夠好好珍惜。如果我們能夠體會到要興辦一次禅修是非常不容易，是要具足很多殊勝的因緣，而且背後有很多的菩薩們在護持、在護法。如果大家能夠體會到有這麼多殊勝的因緣在護持，我們的內心就會充滿著感恩。
一個人的修行，講說修得多麼高、多好，這是一回事；一個人的修行，要能夠産生由衷的感恩的心。在一次禅修裏面，如果能夠真正身心柔軟下來，能夠反觀、能夠懂得感恩，這一次的禅修對你來講，就是非常大的突破；這一次的禅修對大家來講，就是非常的成功。
「修行」不是在練工夫，「修行」不是越修越行。如果沒有正確的聞思基礎，如果沒有正知正見，很容易在修行路上就走偏差了，因爲在修行路上真的岔路非常非常多。一個觀念不正確，一個知見不正確，走偏了、就不知道。所以，在空海這幾年來帶禅修，一定都是非常強調要有聞思基礎，大家一定要有深厚的聞思基礎，這樣來參加禅修才能避免盲修瞎練、避免走偏。
當聞思基礎打好之後，你再來實修，就能夠事半功倍。當大家有了聞思基礎再來禅修，這樣就會很快，能夠掌握到修行的要領。禅宗是很重視「明心見性」，絕大多數修禅的人，都是希望有一天來到「明心見性」，不錯！是真的要這樣。問題是，你要來到真正的「明心」，一定要透過聞、思、修…這樣逐步上來。
空海在學佛的路上走過卅幾年，是從初中、高中時期，就開始尋道、覓道、在修行。走過這卅幾年的路程，繞過北傳、南傳，對中國佛教也深入去了解、去體會、也去修；各種法門也都涉獵過、也都修過，後來又尋尋覓覓到原始佛法，到南傳地區再去尋找、尋法。後來因緣形成、具足之後，才發現南北傳都各有各的特色與優點。
空海是把南北傳的優點綜合起來，因此我們是來到不局限在北傳、也不局限在南傳。對空海而言，人家有優點，我們就虛心的學習；別人的優點可以幫助我們成長，我們就虛心的學習。這也是跟大家勉勵，我們每一個人要打開自己的心胸，打開我們的肚量，打開我們的框框，因此我們在講解脫道的第一個課程，就是要「歸零」。
「歸零」就是把我們很多的觀念知見放下，但是說起來很容易啊！要講這幾句話，很快就能夠講過，但是你真正要做到，那是非常不容易啊！爲什麼要「歸零」？爲什麼要把我們很多的觀念知見放下？這不是空海所獨創，而是佛陀以及那些祖師大德們，不斷的叮咛我們，禅宗裏面常常講的「打得念頭死，許汝法身活」，你要來到念頭死、死掉，那不是打坐、坐坐坐…，做到念頭死啊！不是這樣。
不是說「我一直打坐，打坐到什麼念頭都不可以起來，都坐…做到沒有念頭…」所謂的「打得念頭死」不是那個意思，而是說「修行」要來到把我們過去的觀念知見，習以爲常的觀念知見，你要讓它「死掉」啊！也就是要「歸零」。爲什麼這些觀念知見要放下？佛陀在《四十二章經》裏面講得很明顯，「切莫信汝意，汝意不可信；得阿羅漢果已，方可信汝意。」當我在廿年前讀到這一段的時候，是非常的震撼！
「切莫信汝意」意指不要相信我們習以爲常的判斷，不要輕易相信我們習以爲常的觀念知見；「汝意不可信」意指因爲大家習以爲常的觀念知見，是不値得信任、不値得信賴，不値得堅持、固執、執著；「得阿羅漢果已，方可信汝意」到什麼時候才能夠相信自己的思惟、判斷呢？要等到你證到「阿羅漢果」，才能夠真正相信自己的思考判斷。
這幾句話如果要解開，含意是非常深！一般來講，佛陀是希望大家虛心的學習，不斷的精進用功，在這過程之中，我們很多習以爲常的觀念知見，要不斷的歸零、不斷的放下。因爲佛陀知道很多的觀念知見，都是我們自己在顛倒夢想。但是，當衆生本身處在顛倒夢想的世界的時候，衆生自己是不知不覺、不以爲然。
當衆生在顛倒夢想，他是很難很難承認自己在顛倒夢想，他總是這樣認爲他就是對的，覺得「我這樣堅持是有理的…」所以，衆生被自己這樣的觀念知見所捆綁住了、所框住了，我們卻不知道。佛陀就百般的叮咛大家，不要輕易的相信自己的判斷、知見。
唯有我們有這樣的警覺、我們有這樣的警惕，才會對我們的判斷、觀念知見來一個彈性保留的空間，我們的心才會漸漸的柔軟，我們的心胸肚量才會越來越寬大，我們的視野才會越來越大。因此，在修行的路上，最大的敵人不是別人，不是任何魔境、外魔的幹擾；真正最大的敵人，就是我們的觀念知見。
我們太習以爲常的觀念知見，讓我們總是在那個層次裏面，不斷的上上下下循環，這就是佛教所講的「輪回」。「輪回」就像輪子這樣上下、上下…，但是不管它上上下下，總是在那個層次。比如說，如果修行是從第一層到一百層樓，一般衆生的思惟是在第十層到卅層樓之間，一般習以爲常就是在第十層到卅層之間上上下下。至于在卅層之上的那些思惟、那些智慧，一般人很難開啓。
所謂的「開智慧」，就是讓我們從習以爲常的第十層到卅層的空間，再升華上來、再跳脫上來，讓你從第卅層再提升到五十層樓來。以大家比較容易了解的比喻，如果你能夠提升到五十層樓的這一種境界，這個就是見法、開悟，也就是「四雙八輩」裏面所講的證到初果，但不是這樣就滿足了，不能得少爲足啊！你必須還要不斷的自我挑戰。
記得一個原則！修行路上最需要突破的，是我們自己的觀念，我們最需要的就是自我挑戰，因爲大家本來就是佛，你們本來就是解脫自在，大家本來就是在淨土裏面，本來就是在極樂世界裏面，大家本來就是佛！爲什麼今天你會有很多的苦？很多的憂悲苦惱？爲什麼今天你會有那些貪、瞋？爲什麼今天我們會有心量狹窄，容易跟人家起沖突？爲什麼我們今天容易形成不容易接受不同的看法、思想、見解？爲什麼我們會排斥異己？爲什麼對待不同宗派，我們就打壓別人或是瞧不起別人？爲什麼對于不同的宗教，我們就認爲是「外道」？…
這些往往跟我們知見的認定、認知都有關系。所以，禅宗就是要我們恢複「自性」，恢複「本來的面目」，也就是「佛性」。從本來清淨的佛性，把我們的「本心」、「本性」、「自性」，要找到、要發揮出來，也就是回複到我們原本清清淨淨、沒有汙染的本來面目，這樣的心就是「佛心」，這樣的本性就是佛的本性、特性，簡稱「佛性」。
本來我們的良心、我們的本性，是沒又貪瞋癡、沒有我慢、沒有無明。今天爲什麼很多人會活在憂悲苦惱、怕死的世界裏面，這就是因爲衆生被「無明蓋」所遮障。「無明」就我們的清淨本心，就象是被烏雲、被蓋子蓋住了，讓我們的心沒辦法真正的清淨、沒辦法明心，導致我們對真理實相的認知，就有很多的錯誤，很多都是模糊不清楚。
今天我們要成佛、要解脫、要找到淨土，都不是向心外去找，「唯心淨土」淨土就在我們心中。如果我們能夠真正把我們這個汙垢的心，把它淨化了，淨土就現前了；如果我們能夠讓我們充滿汙垢、充滿貪瞋癡、我慢的這個心，也就是顛倒夢想的心，讓它淨化了、讓它清淨了，我們自然就遠離顛倒夢想，這樣對實相就不會有錯誤的判斷。
所以，要成佛，記得！不是練功夫；要解脫不是靠十八般武藝、不是靠神通廣大；要解脫，最重要的核心就是「明心」，你的心清淨了，非常的清、明，你就能夠認清萬物實相；你能夠看到真理實相，這就是見法。你能夠見法，這就是「見性」。當你真的能夠「明心見性」，那就很自然的遠離顛倒夢想，因爲你不會再跟宇宙的運轉法則背道而馳，不會了！
一般人會有很多的憂悲苦惱，就是因爲我們的觀念知見－－我們所要的或是所不要的，剛好跟「叁法印」，也就是與宇宙的運轉法則背道而馳。我講說「背道而馳」，也許又有很多人不如此認爲，覺得「我沒有啊！我沒有背道而馳啊！我是在伸張正義啊！我這是在主持公道啊！我在主持正法、真理啊！…」如果你行的是真正的「正道」，你所行的是真正的「正法」，則你本身不會有苦，你本身不會有不安，你本身不會有憂悲惱苦。
如果我們內心還有苦、還有不安，真的要重新來過，讓自己大死一番。空海今天來這裏跟大家結緣，我對大家無所求，我…
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