..續本文上一頁不會抓任何人、也不會抓弟子，因此請大家盡管放心，你們不會有任何損失的，不用怕！大膽的跳下去！好好的修行，大死一番！你不會吃虧的。修行要認真，不要馬虎！如果你馬虎了，吃虧的是自己。
修行要真誠真心，你是爲解脫而來，不是爲看空海而來。不要忘了！大家是要爲法而來，你在禅修的這幾天，要認真的一步一腳印的修行。我們每天會有每天的進度，上午、下午也都會有進度，大家要認真的去聽聞，聽聞了之後就要去修。早期佛陀在帶大家修行，一定都是「解行合一」。
佛陀一代講經說法45年，不是一直講，也不是光是一直修，不是這樣！都是有開示、有講法義，「法義」就是宇宙的真理實相，對我們的身心、內外的實相，讓衆生有初步的了解。但是這只是見聞、只是知見，要把你的「知見」，變成爲你的「證量」，變成爲你自己的東西，一定要透過實修。我們這個禮拜七天，就是讓大家好好把聽聞來的聞思基礎，在這個禮拜讓大家好好去消化、好好去咀嚼，好好去體悟、去體證。
在此，跟大家講一個很重要的觀念知見與原則。一提到禅修、一提到打坐，很多人就認爲說「我一定要在那裏打坐幾個小時，動也不能動，這才叫做禅定…」不錯！這也是禅定的一種，但是我要跟大家分享的就是：真正原始佛法，在二千五百年前，佛陀帶領大家修行的一個很重要的觀念，所謂「禅、禅那」，「禅」是梵語的音譯，是聲音的音譯，原來是「禅那」，這是音譯。翻譯到中國來，就變成是一的「禅」或「禅定」。
因此，很多人認爲說「『修禅』就是一直在那裏打坐，在禅堂裏面一直坐，這才叫做修禅…」不是光這樣啊！真正的「禅修」，是「四念處」的開展；真正的「禅修」、真正的修行，是不分禅堂內、禅堂外，廿四小時都在修行。真正「四念處」的開展，是走路也是在修行，吃飯也是在修行，洗衣服、洗澡…都是在修行，都是活在每一個當下。
當你在禅堂內打坐、靜坐，透過觀呼吸、出入息，這是一個「方便法」，是讓我們的心猿意馬能夠逐漸的甯靜下來、沈澱下來。觀出入息的初步，是讓大家能夠逐漸的讓心定下來、靜下來，但是這只是初步，目的不是在修「深定」。如果沒有來到「止觀雙運」，你所修的是「世間定」。不管你的定力多深，進入「四禅八定」，或是定力再深入到「滅盡定」，一樣！你很難很難開啓智慧。
如果你沒有正確的觀念知見，你的「修定」會變成容易是「世間法」的定、四禅八定。這一種定，你的心很難柔軟，而且有時候會越修、身心越僵化，這就是「世間定」的修行。因爲沒有「止觀雙運」，因此很難開啓智慧。如果你沒有聞思基礎，沒有正確走在解脫道上，光是在那裏一直打坐，很容易就只是在「定力」上面下工夫。
真正原始佛法，佛陀兩千五百年前在帶領大家的時候，都是真正的「禅那」，翻譯成它的意思、意義，就是「靜慮」，也就是「止觀」。是在身心甯靜、沈澱的情況之下，用一個很明覺、微細的心，來體悟、來見法，進一步就是來到正思惟。
所謂「正思惟」，還是屬于比較粗的法義的思惟，平常大家在聽課、聽經聞法，之後就要去正思惟。在禅修的時候，是要來到「止觀」。「止觀」是比一般的「正思惟」又要更深入，「正思惟」還是屬于知見上面的厘清，「止觀」又不一樣了。「止」就是讓我們那些各種的念頭、推理、推論，慢慢的甯靜下來、沈澱下來。
各種法門、八萬四千法門，就只是爲了幫助大家甯靜下來，定下來、靜下來！這是初步。所以，八萬四千法門，統統是屬于「方便法」。如果你沒有後面進一步的去如實觀，就是停留在「方便法」上面。「世間法」、「出世間法」只有很微細的區隔。但是這個很微細的區隔，演變下去卻是「差之毫厘、失之千裏」，分水嶺就完全不一樣。
「世間法」、「出世間法」，都是在那一線之隔而已。所以，修行不能夠盲修瞎練。大家有正確的聞思基礎，非常重要！進一步在禅修的時候，要腳踏實地、一步一腳印的去做。所以，我們在這七天的禅修，前面兩天會比較著重在「定」的培養－－「身念住」的開發。大家充分把身心讓它緩慢下來。在禅修的後半階段，就要協助大家去「止觀雙運」。如果你有聞思基礎，身心又能夠柔軟，一步一腳印的去練習、去做，在七天的禅修內，就很有可能可以見法。
不要把「明心見性」認爲是很困難，不要把「明心見性」認爲是很抽象，不會的。記得！這是很重要的原則，只要你有聞思基礎，一步一腳印的去做，七天內你透過「四念處」的修法，「身念住」的開發，再來「受念住」的開發，這兩個基礎有了，再來第叁個階段就是「心念住」的開發。
「心念住」的開發就是「明心」。「明心」的階段，你能夠開發出來之後，就能夠「見性」、就能夠「見法」。看到我們清淨的本心，你也能夠看到如實觀宇宙的真理實相。所以，不要小看自己，不要劃地自限，不要小看我們今天相逢的因緣，這是很不容易的。
只要你能夠歸零、認真的去做，在這七天內，是很有可能可以脫胎換骨的，很有可能可以讓你的生命升華，只要你願意歸零，願意自我挑戰，把不可能變爲可能。而在這之間最重要的關鍵，就是希望大家把過去的觀念知見、法門，統統放下！如果你真的願意讓自己成爲無限的可能，就要把我們過去的觀念知放下，把過去習以爲常的修行方法，暫時放下！不是說那些法門不好，而是原始佛法的修行，那是有次第、有步驟，而且是非常的安穩又快速。
也許有的人認爲說「我們要學的是禅宗的南禅，也就是屬于頓悟法門，我們不需要次第啊！…」我可以告訴大家，這些空海都學過了，我都繞過了；跟大家分享的就是：你真的要去學頓悟的法門，真的要快速，你沒有相當的實力，是不可能達到的；你沒有腳踏實地的修行，你是不可能頓悟的。
「頓悟」一定是來自于小悟，「小悟」是你隨時每天都願意歸零，讓自己成爲無限的可能。因爲當你成爲無限的可能的時候，你的觀念知見才會每天都不斷的在扭轉、在淨化、在成長。「頓悟」就好比說一棟一百層樓的高樓大廈要落成，「頓悟」就是整棟高樓大廈落成啊！問題是，你這棟高樓大廈要落成，需不需要打地基？你是需要打地基，馬步要紮穩。你要蓋這棟高樓大廈，不是盲目的蓋，不是拿起榔頭來，然後就敲敲打打，這樣就可以起來啊！你要蓋高樓大廈，一定要有建設藍圖。
而所謂的「建設藍圖」，就是各位的聞思基礎。如果你沒有聞思基礎，就是像沒有「建設藍圖」，然後你就認爲說你要蓋起高樓大廈，這樣是非常危險！佛陀在兩千五百年前，帶領大家修行，爲什麼那麼快容易成就？都是因爲大家一邊聞思、一邊修行，把它「解行合一」。當你有了清楚的「建設藍圖」，然後一步一腳印紮紮實實的蓋起來，一層樓一層樓蓋起來。
最初在蓋的時候，看起來會是醜醜的，那棟大樓在動工的過程，看起來是很醜的，「危險的地方，請行人不要靠近」所以，這是一個過程。但是，你一定要經曆過這樣的過程，紮紮實實的下工夫之後，有一天你才能夠來到舉行「落成典禮」。
「落成典禮」就是大徹大悟，工夫不會白浪費。所以，告訴大家：「頓悟」最快速的就是一步一腳印來老實修行。修行，就是要回來修正我們的「身行」、「口行」、「意行」。大家對于「修行」都是耳熟能詳、很清楚，但是對于真正「修行」的內容、要領，很多人就會很模糊。
今天跟大家講一個很重要的重點，「修行」不是越修越行，「修行」就是在修正我們沖動的行爲，「修行」就是在修正我們的無明沖動。我們的沖動有哪幾種？就是「身行」、「口行」、「意行」。身體的沖動、講話的沖動、意根(念頭)的沖動，就是這叁種。記得！我現在所講的都是幹淨利落、直接切入「修行」的核心要領，這就是「正直舍方便，直趨無上道」。空海不講那些「花拳繡腿」，講「修行」就是要直接扣住修行的要領核心。
所以，真正的「修行」，就是修正我們的「身行」、「口行」、「意行」，以後我們會陸續跟大家介紹。在禅修的第一天，要著重在「身行」的開發，因爲「身行」、「口行」、「意行」，是由粗慢慢轉向微細，當大家對于「粗的」能夠看到，然後對于「微細的」才能看到，因此要從「粗的」開始。
「粗的」就是「身行」要清楚的覺察，禅修的第一天，就是幫助大家開發「身行」，現在跟大家講重點就是，你從現在開始，你的走路、每一個腳步，都要清楚明覺、輕柔明覺，把你的腳步、步伐放慢一些，每一個腳步都要清楚覺察，上下樓梯都要清楚覺察我們每一個腳步。再來，你的手的動作，不管是洗衣服、掃地、炒菜…，做其他工作都一樣，要保持清楚覺察你現在動作的過程。
比如說你要喝水也是一樣，當你的手伸出去的時候，清楚的知道你現在手有伸出去，我要端起茶杯、要喝水，這個過程都要清楚覺察。你不要以爲說：「這個跟我開悟有什麼關系？！…」這是絕對有關系！沒有關系的，空海不用講。爲什麼這些動作你要清楚覺察？這就是代表你逐漸的清醒明覺活在當下。
當你能夠清醒明覺的活在當下，你就逐漸的醒過來、醒過來。佛陀是個覺悟者，佛陀就是覺醒者，「覺醒」－－你要醒過來，才能夠覺悟啊！所以，「四念處」的所有修行，初步很重要的關鍵就是幫助大家醒過來、醒過來。
所謂「醒過來」，好像會很抽象啊！有人會認爲「我現在的兩個眼睛不就睜得大大的，難道我這樣沒有醒過來嗎？…」真正的「醒」，不是這個醒啦！真正的「醒」，是你逐漸的保持覺知，覺知是在當下，大家要清清楚楚的去觀察、覺察到你當下的動作，這是很重要的第一天的開始，好的開始會奠定你成功的基礎。
(空海法師講述，由學員發心文字彙整)
《打坐及禅修的意義》全文閱讀結束。