..續本文上一頁學院去讀書。因爲就讀佛學院研究所，風氣較爲開放，老師、法師講授一半之後，其余就可以自己去自由發揮、去找尋。因爲在這麼廣大的開放空間裏面，讓我把過去所疑惑的，爲什麼原始佛教與當今的佛教，會有這麼大的落差？會有這麼大的變化？
四、空海法師探討佛法、學佛修行的曆程
因爲在研究所研習的兩年，很多的疑惑都解開了，讓我清清楚楚找尋到一條很清楚、有步驟、有次第的解脫之路。我自16歲開始到46歲的卅年期間，前面16年，都是在大乘佛法的薰息之下成長，因此我對任何宗派、宗教，沒有任何成見。當我在1987年開始，進入佛學院之後，觀念就不斷的轉換了。我從佛教曆史、佛教思想史的演變，慢慢去了解，一方面解開過去很多的疑惑，一方面也找到了方法，也讓我追本溯源來到了原始佛法。
以前常聽人家講：《阿含經》是小乘的、《阿含經》是不了義、阿羅漢是不了義…。當我後來深入去探討、研究之後，發現這些論斷是不正確的，我們要重新來評估。當今在臺灣的一位高僧大德，也就是各方公認、也很尊重的印順長老，就是設法把原始佛法呈現出來，引導衆生回來扣住原始佛法的核心。然後以「解脫道」爲主，再發展「菩薩道」，這樣的一個理論架構是非常好、非常完整的。空海也是步著這樣的後塵，而且更重視一步一腳印的實修實證。
當我研究所畢業之後，如果要當學院裏面的教師，當然也是可以，但是我卻覺得：今天我是爲解脫而來，不是爲了成爲一位講經說法的法師，我要的是實修實證，怎麼讓內心裏的憂悲苦惱止息？怎麼讓內心深層微細的不安能夠消失？我要的是能夠了悟真理實相。
于是我後來就放下學院的教學工作，然後一邊行醫，一邊不斷找尋能夠指導空海實修實證的大德，國內、國外到處找，不錯！用了十幾年的時間，不斷再去找尋，前半階段是建立聞思的基礎，後半階段就是著重在把聞、思、修、證做完整的結合。所以，後半階段是更重視修行。因爲，如果只是懂得佛法，而沒有落入實修實證，這樣的佛法還只是一個空中樓閣，還只是一個知見。就像你的肚子饑餓，只是畫一個餅在充饑，還只是很抽象，還是沒辦法止渴、止饑餓啊！
所以，我很如實的面對自己，雖然我懂得這麼多的佛法，讀過那麼多的經藏，但是我內心的苦、內心的不安，爲什麼還存在呢？爲什麼還有那些「身見」？還有那些我慢呢？怎麼樣讓這些都消失，來到大安心、大自在？…。因此，花費了十幾年的時間，不斷去尋尋覓覓、尋尋覓覓，就算是在行醫的時候，也是一樣，一邊診療病人、一邊見法、一邊找法，不斷去體悟。
在1999年之後，我的一些因緣情況轉變了，也感恩過去所走的路程之中，有很多的大德、大師們，陪伴空海成長，感恩世間的種種因緣。于是在公元二千年的時候，我編寫這一本「阿含經解脫道次第」，也是以一種反饋的心、布施的心與衆生廣結善緣。在公元二千年，這本書正式發行出版之後，也正式走上弘法之途，向有緣人介紹「解脫道」的次第。
五、解脫道的次第
「解脫道」是有次第、有步驟的，如果引用禅宗所講的四個字就是「明心見性」，但是這四個字又被很多人誤解。如果正確理解我們所有的方法，包括聞、思，佛陀所講的八萬四千法門，種種的方便法，是爲了讓我們回到「明心」階段。這一面心鏡要清明，在「明心」之後，才能夠照見清楚的真理實相，真理實相就是「見性」。
「見性」不是去見一個「佛性」或是「自性」，「見性」的「性」是大自然的法性、大自然的法則，你、我的身心是大自然的一分子，同樣不超出佛陀所講的「叁法印」歸納。所以，「明心見性」就是要去體證這些真理實相，在「見性」之前，一定要先來到「明心」的階段。怎麼能夠來到「明心」的階段呢？這又是很有次第的。
以前當我在大乘佛法的薰息之下，不錯！我以前是很喜愛、很熱愛禅宗方面，也接觸過很多。但是，很多人講說要從果地起修，或是參公案，或是參話頭…，這些我也是去做過。然而，我內心裏面所要找的答案，還是沒有找到；我內心裏面的疑惑、困苦、困難，還是沒有得到解決。所以，就不斷的繼續再找，後來在就在原始佛法《阿含經》裏面，佛陀所指引的一條解脫之路，一步一腳印的深入聞思，然後實修實證。
所謂「聞、思、修、證」，前面的「聞、思」基礎非常重要，否則你就只是抱著一個法門一直深入，這樣很容易走偏差了，都不自知。就像眼睛沒有打開、閉著眼睛，這樣橫沖直撞，很容易出問題，但是我們卻沒有覺察到。「解行合一」，才是最安全、最好的，唯有在你正確理解之後，就能夠知道如何正確修行。所以，大家在學佛的過程也一樣，要重視「解行合一」，聞、思、修、證做完整的結合。今天大家在學院裏面，就是爲了具備聞、思基礎，以後大家有因緣，再進入實修實證，要見法就很快了。
實修的過程是有次第的，所有的十萬八千個法門，是要讓我們的心來到安靜、靜止下來的情況，就是來到「停止」的「止」階段。一匹「心猿意馬」能夠安靜下來，才能夠來到「觀」，這時候才得以「止觀雙運」。你能夠「止觀雙運」，後面的智慧就會開發出來。
在學院裏，我們都知道「戒、定、慧」，然而不是「持戒」就能夠生定、定裏面生慧，問題不是那麼簡單。「持戒」是幫助我們減少惡緣、增加善緣，讓我們具足更多很好的因緣，能夠聞法、修行。所以，持戒是幫助我們增加各種善緣、減少惡緣。當你具足各種的福德善根因緣，就能夠聽聞正法，慢慢加上配合方法修行，就能夠産生正確的「定」，亦即「正定」。有了「定」之後，又加上前面的聞思基礎，這時候就會知道如何「止觀雙運」。
《修行次第簡介(一)》全文閱讀結束。