..續本文上一頁把這個伸展開來，爲什麼說當下他也是個因呢，實事上一般人認爲說這是開花結果嗎，這是果出來嗎，但是我把裏面的這個種子拿出來，當然如果實際要種的話，是要留比較熟一點呀，要留到黑，然後他才成爲種子。因爲外面買來，這個是要直接現在就吃，他當下也就是要成爲因，那我現在，我們現在要解釋整個蓮花的過程。好，我們現在把這個種子，把他剝開，拿出來。我們把他剝開拿出來，那你說他是果還是因，當下是結出來的果，當下他又是因。因爲我把這個種到泥土之中，他就是個種子，就是個因。因就是種子，這個種子開始，所以他當下面對未來而言，他就是個因。好，所以他是果，然後當下又是因。
再來，我把這個種子種下去之後，他開出，他開始長出幼苗，長出那個荷葉出來，那荷葉漸漸長大，長到成爲比較高大的荷葉。那高大荷葉之後，再來，他又會從旁邊冒出那個蓮花苞，蓮花苞又會繼續成長，然後開出很美麗的蓮花出來。好，開出美麗蓮花出來之後，然後他又會結果，那結果他又會這個呈現出來。但是下一次的呈現出來的那個蓮子跟原先的那一粒呢，有沒有相同？不相同，不同一個了。但跟前面那個種子有沒有關系？有關系。佛教講的那個不依不異跟這個都有關系。
那現在，好了，他整個生命實事上，你說那一點是起點，你說那一點是起點？你說現在這個種子是起點嗎？如果他是起點的話，那他怎麼來，所以要知道萬事萬物他是綿延連續不斷的在變化，變化，變化，他不是一個截然化分開來的。什麼這個叫做起點，那個叫做終點，不是這樣，那是限性的思考，那是僵化的思考，那是二元對立的思考。你一個木條，你拿出來你才說這個是起點，這邊是終點，但我可以反過來呀。
再來，那一種單純的思考他就是限性的思考，但實相存在他是個圓。所以每一個點他都可以是起點，也可以稱爲他是終點。你種下去他現在是因，但是他對于長出那個荷葉而言，他的果呈現出來是荷葉，但生命不是就此告一段落啊，因爲有青翠的荷葉不斷吸收陽光，所以那個荷葉他又是下一個階段要長出蓮花苞的很重要的因。那因爲有各種因緣條件形成，然後會結出，會生長出那個蓮花苞出來。好，到蓮花苞出來，這個他也可以成爲前面的所形成的那個果出來。但是這個蓮花苞他又是下一個階段的因，所以他會繼續開花，開花之後，他花會榭。花榭就比如說代表就好象說一個人年老，甚至認爲說是死亡，但要知道死亡他只是個幻象。我們用花榭來代表一般人所認爲的死亡，但花榭他是真的死亡嗎？不是死亡，他花榭，但是他卻結出很多的果實出來，因爲有花榭，所以才有這麼多的果實又出來，你說花榭好不好？沒有不好啊，只是人類從很片段的角度去看，認爲說花榭他就好象死亡啊，所以認爲說死亡就很不好。那對于實相而言呢，整個生命他有沒有終點，有沒有終結，他一樣繼續在演化，繼續再下去。所以一個人爲什麼我已前講過沒有所謂的死亡，你從很片段看，你才認爲說這個花榭叫死亡，但你要把它，視野要拉開，他正因爲有花榭的因所以才有我這個果實出來，如果花他不凋謝的話，那我這個果實沒辦法呈現，所以花謝他也是一個你說終點也好了，是個終點。但是終點他並不是真正生命的斷滅呀，他是下一個階段的起點呀，那下一個階段的起點有什麼不好，爲什麼一直要執著在那個花上面，然後爲什麼一直要執著，爲那個花調落而悲痛傷感。所以要知道，這就是所謂的每個階段他可以是起點也是終點，他是此岸也是彼岸，這樣你們可以了解嗎？真的了解了哦？
好，那你說我們現在把他分成幾個階段，蓮子的階段，還有長出綠色荷葉的階段；第二個階段就是綠色荷葉；第叁個階段就是蓮花苞的階段；第四個階段就是花盛開的階段；第五個階段是結出蓮蓬果的階段。好，我們現在把他分好成這五個階段，你說那一個階段最重要，啊？都一樣，每一個階段都重要，每一個階段都很神聖。如果你能夠了解這個實相的話，你就會安住在你每一個當下，你每一個生命的階段。蓮子，綠色荷葉，蓮花苞，盛開的蓮花還有結出蓮蓬果實，每個階段都是很神聖的。每個階段你都可以稱他是起點，也是終點。每個階段你可以稱他是終點，也可以稱他是起點。每個階段都是同樣的重要。如果你能夠了解生命實相的話，好，不管我在什麼階段，我都體會到我當下生命的神聖、生命的莊嚴。不管我處在任何的一個點，當下都是涅槃彼岸，也是起點。如果你能夠了解實相，不管你到那裏，你都是處在淨土，極樂的世界，這樣可以了解嗎？
問題一般衆生的問題就在于累計很多錯誤的觀念知見，不願意去接受全貌；不願意去接受生命的實相；不願意去接受變化。一般衆生你的憂悲惱苦就在于你不願意接受全貌，那個自我一出來，他就是有很多的虛妄分別。我一定要比別人高，別人怎麼可以跟我平等呢？我一定要受到肯定受到重視，我一定要跟別人不一樣。所以那個自我，他就是要設法要強調我才是最高，我才是最好，我的宗派最好，我的宗教最好，我怎麼樣我怎麼樣，然後否定其它的。這都是虛妄分別呀。
再來，好，在你生命的過程之中呢，你也是一樣啊。比如說蓮子，還有綠色荷葉，蓮花苞，在這五個過程呢，一般人會這樣哦，如果我是個，當我是綠色荷葉的時候，然後你就會在那裏想，別人人家都開那麼美麗的花，我都沒有？我都這樣沒有什麼花，別人好莊嚴，我這個，我怎麼只有二片葉子？人家比較莊嚴神聖，我這個差太多的了，我們要趕快求呀，求呀，求呀，我業障深重啊，所以我才沒有象人家開那個蓮花，那麼漂亮蓮花，不斷的在否定當下的自己，然後奢望著早日能夠開出美麗的蓮花出來。所以當下你就沒有很腳踏實地的安住在當下。好了，等到有一天，當你開出蓮花的時候，長出，開出蓮花的時候，你的問題憂悲惱苦就解決了嗎？爲什麼沒有？啊？對，新的問題又出來了。本來以前一直盼望早日開出蓮花，以前活的很自卑，覺得我們不如別人啊，人家都有那麼漂亮的蓮花，那些遊客過來都是看蓮花，也不看我一眼。所以那個荷葉，他就在那裏自卑呀，然後求啊求，希望早日能夠開出蓮花。好了，等到有一天輪到它開蓮花的時候，輪到它開花的時候，他下一階段的憂悲惱苦又來了。啊，旁邊那個蓮花怎麼又調謝了，那我這一朵蓮花沒多久就會調謝了。無常啊，真的我業障深重，才會來這個五濁惡世出生啊，別人蓮花都已經調謝了，那沒多久就輪到我調謝了，我這個蓮花我業障深重。好了，以前覺得這個蓮花很神聖很漂亮，很好，結果現在覺得這個沒什麼，這個不要，這個不重要了。我要，我希望啊，我能夠到往生到一個那個蓮花不調謝的地方去了。結果該盛開蓮花的時候你又活得很自責，很不安，所以你的生命就沒辦法燦爛的開花。然後用很多的觀念把自己又捆綁，然後心裏面又盼望能夠那個不調謝的，能夠來到一種不調謝的那個花朵。他認爲說花調謝就代表死亡，代表衰老，代表死亡。所以一直的在抗拒，當下一直在抗拒演變，抗拒無常流動變化，那因爲他的生命鎖定在某個階段，才是最好，才是最神聖。好，當有一天你真的來到這樣的情況之後，你又更多的煩惱又出來。
所以每個階段，如果你真的沒有開啓智慧的話，你兒童時期有兒童時期的煩惱；青少年有少年維特的煩惱；不結婚有不結婚的煩惱；結婚有結婚的煩惱；不生小孩，努力要生小孩，拼命要爲國生産，生不出小孩子也憂悲煩惱。好了，生了小孩之後，又是煩惱一大堆。好了，再來，小孩子在成長，長大了，哦，覺得，哦，望子成龍，望女成鳳，結果怎麼小孩子又不符合自己的意思。再來，結婚之後憂悲惱苦，生了小孩憂悲惱苦。然後有一天小孩子結婚了，娶媳婦了，我們這邊稱娶媳婦嗎，跟臺灣那個名詞不一樣，臺灣這娶老婆，娶太太啊，好了，結婚之後，然後小孩子結婚之後，本來盼望著一家合樂圓融啊。結果哇，怎麼小孩子結婚之後，又是搬到其它地方去了，根本不理我們啊，然後老年又有老年的憂悲惱苦。孫子出來一樣又有孫子的憂悲惱苦，然後再來又煩惱死亡的階段，你真是沒完沒了，你真是很無聊。
所以這就是這樣，如果你沒有開啓智慧的話，你人生的每個階段你都有每個階段很多的憂悲惱苦，然後這個就形成不滿足啊，就是不能夠安住在每個當下。那總是一直在看著未來，寄望著未來，然後當未來的那個情況出現之後，又是發現跟當初所想的又有很大的落差。因爲你當初你都有很多的那個想象啊，投射啊，我希望我結婚的對象是白馬王子啊，我希望我結婚的對象是白雪公主啊。那知道白雪公主來了，要天天要我幫她洗腳。白雪公主來了，天天要我泡牛奶，還要說她要很多牛奶，因爲她都是泡牛奶才成爲白白，讓你當仆人，還讓你花費很多錢。娶了一個象白雪公主這樣的，以爲自己很滿意的，糟糕怎麼，旁邊很多那麼多的男人又在叮著她，沒完沒了的。
所以，爲什麼說解脫道一直強調開啓智慧，不是叫你一直的逃，一直的逃，一直的向外追，一直的向未來追。那是沒完沒了的。如果你的目標是在遙遠的未來，你一直在向外追。你永遠都處在不斷的追尋，不斷的追尋，然後不滿足，不滿意當下，然後否定當下，否定生命。然後常常背著很多罪惡的觀念。如果你能夠好好的聽進解脫道所要跟大家分享的，靜下來，靜下來去看清實相，看到起點就是終點。每個點都是平等，每個地方都是神聖，每個地方都非常重要。平等心出來，大圓境智出來，了解每個起點就是終點，每個因也是果，每個果也是因，每個階段都是很神聖。這時候不管你到那裏，不管你處在什麼階段，你都能夠很灑脫，很自在，很快樂，很安詳。這就是所謂的涅槃彼岸。真正的涅槃彼岸不是外面空間距離，是我們的顛倒夢想什麼時候消失、止息。體會到了啊。
因爲你們的認真用功，然後激發出這個問題出來，然後也讓空海比較詳細的跟大家做一些回饋。如果你真的能夠好好的去，進一步去證思維，去止觀雙運、正思維，你如果真正了解這個問題，那你生命的品質就會和過去大大的不一樣。你能夠安住在每一個當下，珍惜每一個當下，你會珍惜當下的因緣，不抓取不抗拒。你的生命能夠真的來到灑脫自在，又充滿慈悲心，平等心，善待一切衆生，你的自卑跟我慢會削失，很快的消失。真正的平等心，大圓境智出來，平等智出來，自然就沒有那些虛妄分別，沒有那些我慢。所以大家好好去體會，什麼叫做真正的淨土，OK！
好。我們現在大家一起打坐十分鍾。希望大家好好把握每一天的殊勝因緣，好好的珍惜禅修的因緣。讓自己好好的甯靜、沈澱下來。甯靜下來，你能夠真的靜得下來，你對于萬事萬物的看的深度、廣度就會不一樣。如果你靜不下來，你一定看不到實相。所以大家要靜下來，慢下來，停下來。
今天跟明天，希望大家好好的觀呼吸，主要重點在觀呼吸，徑行方面的以後再開發。你現在重點就是禅堂內，禅堂外，隨時都覺察到你當下的一吸一呼，一心一意的觀呼吸。走路知道自己在走路，但重點還是可以回到觀呼吸。當你的心能夠真的甯靜下來，你可以進一步去體會所跟大家分享的無上甚深微妙法。心真的甯靜下來之後，不帶成見的去體會，止觀雙運。你心越甯靜，越清靜，你體悟的深度就會越深，開啓的智慧也會越高。心越甯靜，越清靜，你就具有穿透力。
希望大家繼續嚴格遵守禁語的規定，要好好的遵守禁語，收攝六根。話越少越好，收攝六根，禁語。好好的讓自己真的靜下來，慢下來，停下來，你才會真的看到實相。你才不會一直盲目的往前沖，你也才能夠早日遠離顛倒夢想。你所要找尋的一切請向自己的心內找，淨化心靈，你所要找尋的一切要從眼前當下去找，所以，爲什麼要強調，靜下來，慢下來，停下來。好，大家好好遵守禁語的規定，然後身體的所有動作要柔軟，輕柔，OK，准備下坐。比較晚了，所以就沒有到大雄寶殿那邊，大家好好的收攝六根，好好的活在當下，OK，晚安！
《2010年9月章華寺禅修空海法師解答學員提問(二)》全文閱讀結束。