..续本文上一页够处在明觉的情况。那至于说要到何种程度视为解脱彼岸，因为并不是说空明觉当下就是解脱，而是你能够处在这种情况的话，那因为我们的心灵清静，而且敏感度越强，所以这时候呢，你容易去体悟到三法印，容易去见法，容易开启智慧眼。所以，并不是说我宝任，宝任在这样的情况就是了。不是，就好像说明心，明心下一步你要去见法，你要去体悟三法印，你要去如实观生命实相，真理实相。甚至有时候证思维，止观双运那是很重要的。因为要透过空明觉进行止观双运，你才会真正的开启智慧。

　　如实观，你一般，如果你没有开发出空明觉的话，你是用意根，意念在推想，在想像，这个不叫做如实观啊。所以你要来到不带成见，清静的心来看，这时候你才能够来到所谓的如实观。但是往往是你情况好的时候你可以很客观的看，但没多久你又开始打妄想，或是带着用着个人的成见，个人的习以为常的观念知见在看、在论断，你又不知道。你离开了那个空明觉，离开了那个客观你都不知道，所以为什么说又要随时回到开发我们的明觉，然后让我们回顾到很清静的心，不带污染，不带成见。那这时候是要来止观双运，你才能够真正如实观，你才能够看到真正的真理实相，你才会真正开启法眼，智慧眼。

　　所以不是只是这样一直保任，不是这样而已，那是一个过程。那至于强调说，不是，只是一直在保任，而是要进一步来到止观，来到如实观，因为如果，讲到这里就要讲一点，很多贪求快速的人，他们就认为，我们就是这样啊，开发那个明觉之后，然后就保任哪，就保任哪。你不知道下一步要去止观双运，结果，很多的观念，因为这方面我遇到过不少，遇到过很多，很多人这种情况，当他处在空明觉的情况之下，然后他常常是背着一把锐利的宝剑要去跟人家较量，要去砍别人。他就认为我保任，我保任功夫多厉害呀，那你这个都还算，就是水准都还很差的。真的这个就是变成你处在那一种，实事上一直处在保任的情况你还是有张力的，如果你没有进一步去止观双运，真的很容易就停留在还是在世间法里面的明觉的情况。

　　所以很多贪求快速的人，他就是一直只是我想，我只要打坐就好啊，我只要怎么样啊，我只要保持那个空明觉这样就好啊。所以为什么说要有逐渐的深入闻思正思维，要有深厚的闻思基础，你才知道下一步，你现在停留在什么样阶段，下一步应该再怎么样的深入。那你才会知道怎么样回来反观，怎么样回来净化我们自己，不然那个空明觉，他很容易又形成一个张力，然后把我们内心的结缚，污垢又把他遮障住。然后背着一把剑到处要去跟人家比量，比剑，比高下，设法要把别人比下去。这个就是如果你的闻思观念没有深入不正确的话，很容易形成狂禅，又容易走入狂禅。

　　好，再来，来回答一位学员提出的问题，这个问题很好。所以我今天也准备一些材料来解答，这个问题帮助大家可以更具体的了解。这位学员问到，如何体悟每一个当下，他是过程也是目的，每一个当下他是起点也是涅槃彼岸的终点。

　　这位学员很认真的在闻思，不错。以前这些我是有提过，都有讲过，但是这位学员他希望如何体悟到。希望能够更具体的讲出怎么样去体悟，这样给一个深义。

　　每一个当下他是过程也是目的，每一个当下是起点也是涅槃彼岸的终点，这是一个很好，也是非常深的问题。你要真正了解这个问题，你要有一些闻思基础。这个问题他是可以深入到最高等的智慧，这个问题是触及到最高等的智慧，甚至涅槃智，这里面都有触及到。因为这个蛮深的，希望大家好好体会。

　　我现在设法从几个角度来讲，一般众生看事情的角度都是很片段、很片面，只看到片段片面然后就下论断。就象他看到那个花开，哦！他觉得好漂亮很美丽，然后看到花要榭，他会觉得好可怜，要死亡。众生很容易他只是从一个片段然后就下论断，好坏然后就下论断。而不容易看到他整个连贯的过程中，每个阶段都很神圣，都很庄严，众生如果用这个自我出发去看，他就是看不到整体，看不到整体。他看的很片段，而且看的是他要看的那个角度。

　　好，我们现在就来进一步来解析，什么叫做每个当下是过程也是目的，每个当下是起点也是涅槃彼岸的终点。我现在为了讲解这个问题，我还去买道具，然后还用一些什么，哦，这好几样东西呀，教学用啊，为什么说刚才这个问题他触及到很深的涅槃智。因为，这个问题如果你要真的了解，你会了解什么叫做大圆境智，当然是要先了解，然后你要来到做到证悟到，这个又是有一个过程。但你了解之后就比较容易。佛陀他成佛之后会开发出几种智慧，除了无畏智，平等智，还有大圆境智，大圆境智就是在这里的呈现。我现在拿这个道具让大家好好去体会。在这个圆，现在它是个圆球吗，在这个圆里面你说那一点是起点，那一点是开始，啊？你这边看，你说那这个是起点，好了，那你起点你会开始走吗，那你说终点是那一点？那你这边说，你看这一点起点哪，我们现在把你认为最高的那一点认为是起点好了，你这边看的最高点是这一点，他那边看的最高点是这一点。好，那你如果坚持说这一点才是最高点，才是起点，我这个可以转那，他圆他就是会转呀。所以你认为的，好，我们现在假设，上面这一点它是最高点，我们说，哦，修行到境界最高、无上。好，你这一点，地球还是会转那。十二小时之后换你在最低呀，如果你有上下高低之分的话，他就这样啊，他就会变得相反呀。

　　所以不了解的人才会在那里，我这一点才是最高，我的法门才是最好，我的上师才是最伟大，我们的教主才是最伟大，你在这里夸赞你的。他在这边夸赞我们的宗教我们才是最高，我们的教主才是最高，我们的宗派才是最好。就在这个圆里面，众生他，如果你视野没打开，你就是守着某一个点，然后你看他旁边这个平平的，他旁边这个比我们低呀，所以见诤就不断。所以你看啊，你强调你的最高，他也强调他的最高，他们也强调他们的法门最高，他们的宗教最高。这个就是，你视野没打开的话，你就是一直在戏论的世界里面见诤不断。这样知道吗？

　　那如果你能够把视野拉开，来看，哦，原来我们都是在一个不可分割的大圆里面，这个圆如果你真的有智慧眼去看的话，你会看到那一点最重要，那一点不重要，啊？都平等，都同样重要。所以你真正开启智慧眼去看的时候，你才会开启，哦，已前颠倒梦想的时候，认为这一点最高，这个是低贱的，已前认为，哦，我们住在地球北方的人，我们这才叫上方，那住在南半球的人，他们就住在下方，南半球的人他们绝不这样认为呀，所以当你把视野打开，智慧眼打开之后，你才会去体会到，什么叫做一切众生都是平等。平等智他就会开发出来。

　　再来，所谓无上正等正觉，你不了解的时候你才认为说这一点最高，哦，这一点最重要，但在实相上面呢，那是我们的虚妄分别呀，实相上面都是平等呀，都是平等。好，那你说我这一点我是起点，那你终点在那里，你说另外那一边那是终点那是彼岸，那也是你的虚妄分别呀。因为，比如说这边叫做东边，这边叫做西边。那东边的人他们要求生西方，所以他们拼命的挠挠，要跑到西方去。那住在这边的人，他们要求生东方，所以他们就跑跑跑，又跑到这边来，就是这样呀。所以，大家要从圆里面去体会到，圆里面每一个点都是神圣的，每一个点都是平等的。每一个突出点都完全是平等的，所以我们会尊重我们的存在；我们也会尊重其它点的存在；我们会尊重我们的宗派；我们也会尊重其它人的宗教信仰；我们会尊重我们的口味；我们也尊重别人的口味。你要从圆里面去体会出什么叫做平等智，什么叫做大圆境智。

　　已前是有狭窄的时候，认为哦，上面这个叫做三善，三善道，因为从这个自我出发去界定吗，哦，这个叫三善道，然后下面这个叫三恶道。从自我出发，他就会做这样一个界定。有一天当你醒过来，打开视野看，看实相，看到总体。把视野拉开之后，你去看，看到，哦，原来过去是活在颠倒梦想的世界，做那些虚妄分别。所以永嘉大师他就讲到梦里明明有六道，醒后空空无界限。那就是开启智慧眼之后去看到实相，你心胸狭窄，视野狭窄的时候，你才在小范围里面，在那里不断诤执了。当你真的开启法眼，看到实相之后，戏论灭呀，无诤啊。所以你会看到，每一个点他是起点也是终点，每一个点是起点也是终点，

　　再来，每一个点他是过程也是目的，已前我也有讲过，每一个当下他都可以是句点，也可以是起点，那这个我们用另外一个来讲，所谓的因跟果。每一个当下他是过程也是目的，你看哦，如果过程的话，如果你只看到认为他是过程，那目的是在遥远的未来的话。那你在这个过程你都会走得很辛苦，也很紧。因为你认为你还没有达到你的目的，你的目的是在遥远的未来，遥远的他方，或是来世。所以你很难轻松自在。

　　这个我再用另外一个比喻，大家就容易了解，为什么说起点也是终点，终点也是起点。这个就是，因就是果，果也是因。如果我们把那个果当做是目的来讲，因为你到达这个目的，哦，我已经到达那个目的了，但是要知道那是下一阶段的起点，因又开始。所以每一件事情他当下，他可以是果，也可以是因，我这样讲大家还不太容易了解，也许概念上名相上你们可以了解，但实相上你还是不太容易了解。所以我要让大家进一步体会，我就会用不同的道具来跟大家解释。

　　我这里有一个，这是什么，莲蓬吗，好，你说他是果还是因？啊？怎么样？大家好好去体会，我现在所以，如果我可以称他是果，我也可以称它是因。如果我称它是果，那是从过去看到现在，他呈现出来的是一个果，是一个终点。但他现在，如果我从现在往后推的话，他又是一个因。所以他同时当下是果，也当下是因，他是终点，也是起点。这样可以了解吗？

　　我再…

《2010年9月章华寺禅修空海法师解答学员提问(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…