..續本文上一頁夠處在明覺的情況。那至于說要到何種程度視爲解脫彼岸，因爲並不是說空明覺當下就是解脫，而是你能夠處在這種情況的話，那因爲我們的心靈清靜，而且敏感度越強，所以這時候呢，你容易去體悟到叁法印，容易去見法，容易開啓智慧眼。所以，並不是說我寶任，寶任在這樣的情況就是了。不是，就好像說明心，明心下一步你要去見法，你要去體悟叁法印，你要去如實觀生命實相，真理實相。甚至有時候證思維，止觀雙運那是很重要的。因爲要透過空明覺進行止觀雙運，你才會真正的開啓智慧。

　　如實觀，你一般，如果你沒有開發出空明覺的話，你是用意根，意念在推想，在想像，這個不叫做如實觀啊。所以你要來到不帶成見，清靜的心來看，這時候你才能夠來到所謂的如實觀。但是往往是你情況好的時候你可以很客觀的看，但沒多久你又開始打妄想，或是帶著用著個人的成見，個人的習以爲常的觀念知見在看、在論斷，你又不知道。你離開了那個空明覺，離開了那個客觀你都不知道，所以爲什麼說又要隨時回到開發我們的明覺，然後讓我們回顧到很清靜的心，不帶汙染，不帶成見。那這時候是要來止觀雙運，你才能夠真正如實觀，你才能夠看到真正的真理實相，你才會真正開啓法眼，智慧眼。

　　所以不是只是這樣一直保任，不是這樣而已，那是一個過程。那至于強調說，不是，只是一直在保任，而是要進一步來到止觀，來到如實觀，因爲如果，講到這裏就要講一點，很多貪求快速的人，他們就認爲，我們就是這樣啊，開發那個明覺之後，然後就保任哪，就保任哪。你不知道下一步要去止觀雙運，結果，很多的觀念，因爲這方面我遇到過不少，遇到過很多，很多人這種情況，當他處在空明覺的情況之下，然後他常常是背著一把銳利的寶劍要去跟人家較量，要去砍別人。他就認爲我保任，我保任功夫多厲害呀，那你這個都還算，就是水准都還很差的。真的這個就是變成你處在那一種，實事上一直處在保任的情況你還是有張力的，如果你沒有進一步去止觀雙運，真的很容易就停留在還是在世間法裏面的明覺的情況。

　　所以很多貪求快速的人，他就是一直只是我想，我只要打坐就好啊，我只要怎麼樣啊，我只要保持那個空明覺這樣就好啊。所以爲什麼說要有逐漸的深入聞思正思維，要有深厚的聞思基礎，你才知道下一步，你現在停留在什麼樣階段，下一步應該再怎麼樣的深入。那你才會知道怎麼樣回來反觀，怎麼樣回來淨化我們自己，不然那個空明覺，他很容易又形成一個張力，然後把我們內心的結縛，汙垢又把他遮障住。然後背著一把劍到處要去跟人家比量，比劍，比高下，設法要把別人比下去。這個就是如果你的聞思觀念沒有深入不正確的話，很容易形成狂禅，又容易走入狂禅。

　　好，再來，來回答一位學員提出的問題，這個問題很好。所以我今天也准備一些材料來解答，這個問題幫助大家可以更具體的了解。這位學員問到，如何體悟每一個當下，他是過程也是目的，每一個當下他是起點也是涅槃彼岸的終點。

　　這位學員很認真的在聞思，不錯。以前這些我是有提過，都有講過，但是這位學員他希望如何體悟到。希望能夠更具體的講出怎麼樣去體悟，這樣給一個深義。

　　每一個當下他是過程也是目的，每一個當下是起點也是涅槃彼岸的終點，這是一個很好，也是非常深的問題。你要真正了解這個問題，你要有一些聞思基礎。這個問題他是可以深入到最高等的智慧，這個問題是觸及到最高等的智慧，甚至涅槃智，這裏面都有觸及到。因爲這個蠻深的，希望大家好好體會。

　　我現在設法從幾個角度來講，一般衆生看事情的角度都是很片段、很片面，只看到片段片面然後就下論斷。就象他看到那個花開，哦！他覺得好漂亮很美麗，然後看到花要榭，他會覺得好可憐，要死亡。衆生很容易他只是從一個片段然後就下論斷，好壞然後就下論斷。而不容易看到他整個連貫的過程中，每個階段都很神聖，都很莊嚴，衆生如果用這個自我出發去看，他就是看不到整體，看不到整體。他看的很片段，而且看的是他要看的那個角度。

　　好，我們現在就來進一步來解析，什麼叫做每個當下是過程也是目的，每個當下是起點也是涅槃彼岸的終點。我現在爲了講解這個問題，我還去買道具，然後還用一些什麼，哦，這好幾樣東西呀，教學用啊，爲什麼說剛才這個問題他觸及到很深的涅槃智。因爲，這個問題如果你要真的了解，你會了解什麼叫做大圓境智，當然是要先了解，然後你要來到做到證悟到，這個又是有一個過程。但你了解之後就比較容易。佛陀他成佛之後會開發出幾種智慧，除了無畏智，平等智，還有大圓境智，大圓境智就是在這裏的呈現。我現在拿這個道具讓大家好好去體會。在這個圓，現在它是個圓球嗎，在這個圓裏面你說那一點是起點，那一點是開始，啊？你這邊看，你說那這個是起點，好了，那你起點你會開始走嗎，那你說終點是那一點？那你這邊說，你看這一點起點哪，我們現在把你認爲最高的那一點認爲是起點好了，你這邊看的最高點是這一點，他那邊看的最高點是這一點。好，那你如果堅持說這一點才是最高點，才是起點，我這個可以轉那，他圓他就是會轉呀。所以你認爲的，好，我們現在假設，上面這一點它是最高點，我們說，哦，修行到境界最高、無上。好，你這一點，地球還是會轉那。十二小時之後換你在最低呀，如果你有上下高低之分的話，他就這樣啊，他就會變得相反呀。

　　所以不了解的人才會在那裏，我這一點才是最高，我的法門才是最好，我的上師才是最偉大，我們的教主才是最偉大，你在這裏誇贊你的。他在這邊誇贊我們的宗教我們才是最高，我們的教主才是最高，我們的宗派才是最好。就在這個圓裏面，衆生他，如果你視野沒打開，你就是守著某一個點，然後你看他旁邊這個平平的，他旁邊這個比我們低呀，所以見诤就不斷。所以你看啊，你強調你的最高，他也強調他的最高，他們也強調他們的法門最高，他們的宗教最高。這個就是，你視野沒打開的話，你就是一直在戲論的世界裏面見诤不斷。這樣知道嗎？

　　那如果你能夠把視野拉開，來看，哦，原來我們都是在一個不可分割的大圓裏面，這個圓如果你真的有智慧眼去看的話，你會看到那一點最重要，那一點不重要，啊？都平等，都同樣重要。所以你真正開啓智慧眼去看的時候，你才會開啓，哦，已前顛倒夢想的時候，認爲這一點最高，這個是低賤的，已前認爲，哦，我們住在地球北方的人，我們這才叫上方，那住在南半球的人，他們就住在下方，南半球的人他們絕不這樣認爲呀，所以當你把視野打開，智慧眼打開之後，你才會去體會到，什麼叫做一切衆生都是平等。平等智他就會開發出來。

　　再來，所謂無上正等正覺，你不了解的時候你才認爲說這一點最高，哦，這一點最重要，但在實相上面呢，那是我們的虛妄分別呀，實相上面都是平等呀，都是平等。好，那你說我這一點我是起點，那你終點在那裏，你說另外那一邊那是終點那是彼岸，那也是你的虛妄分別呀。因爲，比如說這邊叫做東邊，這邊叫做西邊。那東邊的人他們要求生西方，所以他們拼命的撓撓，要跑到西方去。那住在這邊的人，他們要求生東方，所以他們就跑跑跑，又跑到這邊來，就是這樣呀。所以，大家要從圓裏面去體會到，圓裏面每一個點都是神聖的，每一個點都是平等的。每一個突出點都完全是平等的，所以我們會尊重我們的存在；我們也會尊重其它點的存在；我們會尊重我們的宗派；我們也會尊重其它人的宗教信仰；我們會尊重我們的口味；我們也尊重別人的口味。你要從圓裏面去體會出什麼叫做平等智，什麼叫做大圓境智。

　　已前是有狹窄的時候，認爲哦，上面這個叫做叁善，叁善道，因爲從這個自我出發去界定嗎，哦，這個叫叁善道，然後下面這個叫叁惡道。從自我出發，他就會做這樣一個界定。有一天當你醒過來，打開視野看，看實相，看到總體。把視野拉開之後，你去看，看到，哦，原來過去是活在顛倒夢想的世界，做那些虛妄分別。所以永嘉大師他就講到夢裏明明有六道，醒後空空無界限。那就是開啓智慧眼之後去看到實相，你心胸狹窄，視野狹窄的時候，你才在小範圍裏面，在那裏不斷诤執了。當你真的開啓法眼，看到實相之後，戲論滅呀，無诤啊。所以你會看到，每一個點他是起點也是終點，每一個點是起點也是終點，

　　再來，每一個點他是過程也是目的，已前我也有講過，每一個當下他都可以是句點，也可以是起點，那這個我們用另外一個來講，所謂的因跟果。每一個當下他是過程也是目的，你看哦，如果過程的話，如果你只看到認爲他是過程，那目的是在遙遠的未來的話。那你在這個過程你都會走得很辛苦，也很緊。因爲你認爲你還沒有達到你的目的，你的目的是在遙遠的未來，遙遠的他方，或是來世。所以你很難輕松自在。

　　這個我再用另外一個比喻，大家就容易了解，爲什麼說起點也是終點，終點也是起點。這個就是，因就是果，果也是因。如果我們把那個果當做是目的來講，因爲你到達這個目的，哦，我已經到達那個目的了，但是要知道那是下一階段的起點，因又開始。所以每一件事情他當下，他可以是果，也可以是因，我這樣講大家還不太容易了解，也許概念上名相上你們可以了解，但實相上你還是不太容易了解。所以我要讓大家進一步體會，我就會用不同的道具來跟大家解釋。

　　我這裏有一個，這是什麼，蓮蓬嗎，好，你說他是果還是因？啊？怎麼樣？大家好好去體會，我現在所以，如果我可以稱他是果，我也可以稱它是因。如果我稱它是果，那是從過去看到現在，他呈現出來的是一個果，是一個終點。但他現在，如果我從現在往後推的話，他又是一個因。所以他同時當下是果，也當下是因，他是終點，也是起點。這樣可以了解嗎？

　　我再…

《2010年9月章華寺禅修空海法師解答學員提問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…