..續本文上一頁是非恩怨、很多的恩怨情仇，都可以大化小小化無，力量是很大的。問題是我們要由衷的流露出來，那感恩你謝謝你我愛你，那也是一種慈悲心的流露，那是一種身見逐漸的破除，所以這方面這個都是有它幫我們淨化我們貪嗔癡的效果。

　　再來有人提到噢，我想這個跟修行不是直接關系我們就不回答這個噢。

　　另外一個問題與神對話裏面講的強調的是不要評斷，可是積習好難改噢，怎麼辦？

　　不要評斷，這是一個很重要的問題，也是絕大多數人不容易超越的瓶頸問題。這方面真的一般人也不容易體會到什麼叫做不要論斷，事實上裏面更強調的就是不要去審判，不要去審判。但是這個言辭這兩個字論斷，或是審判這個含義很深。問題是，一般衆生你日常的曆緣對境之中，你常常犯這些毛病，但是我們都不知道，一般人很難覺察得到。因爲那是很習性的一種沖動運作。

　　在中國的文化裏面講到來到這個層次，因爲這是屬于非常高級的層次，你真的能夠來到不論斷不審判，那是非常高級的智慧的呈現流露。在中國文化裏面，老子他是非常高等智慧的流露，它裏面就是在流露出這一種，你要超越那些是非好壞善惡二元對立的層次。在宇宙中最高級的智慧，就是超越所有二元對立的智慧。仔細在聽一遍噢，在宇宙中最高級的智慧，就是來到超越所有二元對立的智慧。那在這地球上，幾千年來或是幾萬年來，在人類曆史上留下能夠真正引導衆生去超越二元對立的書本、資料並不多，並不多。因爲這是屬于宇宙中最高級的智慧，在老子道德經裏面所講的，就是要我們超越所有的二元對立，來到一體絕對的世界。但是很不容易很不容易，所以衆生因爲不容易做到，所以就把老子所講的就變成爲玄學、哲學，老子不是在講哲學，老子不是在講玄學，老子是在講實相講最高級的智慧。但是因爲這種最高級的智慧，在這個地球人間來講這個差距太大，所以一般人不容易真的體會到裏面的精華精髓。大學國文系的教授可以講解老子道德經，但是它裏面真正的那個深義，真正裏面的最深層的那些智慧，一般還是不容易體會到不容易做到。

　　佛陀所講的空、所講的涅磐智、就是屬于這方面的，佛陀就是把那個超越二元對立，這方面的智慧把它界定爲這是屬于涅磐智。那在原始佛教裏面，佛陀對這方面有講但是講的並不是很多，因爲他認爲一般衆生不太容易體會到這樣的層次，他一樣會講，但是他更重視在整個的階級、階梯、次第逐步的引導衆生上來的這個過程。所以佛陀就比較詳細的，把整個解脫道的次第、步驟講出來。

　　那不要評斷，不要論斷，這個很不容易，你當你了解不容易之後，你也自己也比較不會那麼樣的自我責備，或是挫折。因爲你會看到這是真的只是一般人常有的習氣，那我們只能夠隨時提醒自己勉勵自己，真的不要去審判，不要去論斷。

　　我現在剛才講的是一些大原則，我現在要講一些列子來讓大家參考。我們就舉老子道德經裏面所講的，因爲老子道德經他跟佛教裏的那個最深層、最精華的那一部分是相同的。禅宗的精神精髓就是老莊的智慧，中國老莊的智慧跟原始佛法的高級的智慧，相融合所激蕩出來的高等智慧。我講的是真正的智慧型的那個禅宗的精髓，不是後來的演變的那個狂禅，或是只是在那裏參什麼話頭，不是哪一種。我講的是哪種不立文字的哪一種層次的，

　　老子在道德經裏面的第二章就講到，天下皆知美之爲美，斯惡矣，天下皆知善之爲善，斯不善矣。那裏面講的就是，希望人類不要在哪裏不斷的在那裏，審判東審判西那。因爲很多的審判你給他加入了那些價值觀，他就很容易把它扭曲了、變化了、醜化了。我現在已經從前面那個層次然後直接在講到，在講淺顯一點，但是這個還是很深。我現在舉例來講，比如說這裏有一朵蓮花，然後這邊有一朵茉莉花，或是有一朵小花，我們講小花好了因爲茉莉花還是很多人會喜歡。我們講一朵小花，那這邊的這一朵大的蓮花，很多人一看就覺得，噢！這個大花好漂亮噢，我好喜歡噢，然後看到這邊這個小花，這個小花這個沒什麼那？這個小花好醜陋，這個沒什麼？我們一般人看了事情之後，你不是只是如實觀而已噢。你很難如實觀，你是看到那個表像之後，然後會添加上去很多的那個價值觀。那個價值觀你就是在審判，那個價值觀你就是在評斷在論斷。好，本來法界存在，確實是有大的花朵有小的花朵嘛？相形對比之下可以權說有大有小嘛，有高有低，但人類很喜歡貼上那個標簽，就是認爲大的才漂亮，小的就不值錢就醜陋。哪一種所謂的漂亮不漂亮，這是人類貼上去的價值觀這就是一種審判，這樣你們可以了解嗎？那這一種審判是錯誤的，這是不正確的、這是顛倒夢想的、這個含義很深，你們可以了解嗎？你認爲大的花才漂亮才莊嚴，小的花不值錢醜陋不值得一提，這個就是我們的大小心眼，我們的虛妄分別心。以法界而言，外表形象雖然有大有小，但是對法界而言，兩者是怎麼樣？兩者是完全平等的，對法界大自然而言他們的存在都是神聖的都是平等的。但是人類就喜歡貼上那個價值觀，那個價值觀一貼上去你就把它醜化了，扭曲了，所以老子才講天下皆知美之爲美斯惡矣。

　　好，有人看到那個小草覺得那個沒什麼，那個高大的樹這個才叫神聖才叫莊嚴，所以我們要努力成爲高大的樹成爲棟梁成爲骨幹，我們不要做那個小草。我們可以勉勵我們自己成爲棟梁，但是不要瞧不起那些小草，人類的很多的哪一種價值觀，都是在虛妄分別。再比如說這邊一個所謂的價值一億元的鑽石，然後這邊是一堆牛糞，一堆牛糞，人類要設法做很多的保全，去保護這個所謂一億元的鑽石，這個牛糞呢，你還要去做保全嗎，不用唉。人類的標准價值觀裏面認爲這個鑽石很有價值，認爲這個牛糞沒什麼價值，但是要知道噢，這一種價值觀這是人類定出來的虛妄分別心，在真理實相裏面完全沒那回事，在真理實相裏面鑽石牛糞完全平等。所以人類的那種習性，就是看到什麼，就是要去界定他的是非好壞他的價值，這個就是那個自我不甘寂寞，在神聖的一體世界裏面，他就要製造分裂對立，那個自我不甘寂寞，它在平等神聖的世界裏面就要製造不平等。所以法界本來給我們的就是平等清淨的世界，莊嚴神聖的世界，法界給我們的本來就是淨土。但人類的這個自我不甘寂寞，去做很多的虛妄分別去做很多的價值觀的審判，然後把這個一體的世界搞得四分五裂，把平等的世界搞得這樣讓他我慢不斷，或是自卑不斷，把神聖莊嚴的世界把它界定得那麼樣的醜陋。

　　所以衆生很多的那一種虛妄分別心，在一體的神聖的世界裏面，他把它分割出來什麼叫做天堂什麼叫做地獄，然後把一體世界把它分裂開來，分裂開來之後自己就掉入苦海裏面，掉入苦海之後然後再來設法我要追逐天堂，我要遠離抛棄厭惡那個我所不要的五濁惡世。這樣的一種觀念再修行你是沒完沒了，任憑你再怎麼樣十八般武藝再怎麼樣神通廣大，你的世界是分裂的是對立的，你的真正的理想目標是在遙遠的遙遙無期的未來，因爲那些都是我們的分別心所把它分裂出來的，所以你要來到說不審判不論斷不容易。

　　我們可以透過有爲法的修勉勵自己不要去審判，不要去論斷別人的是非，我們可以透過有爲法這樣慢慢去做，慢慢做。但是我要提醒大家的就是，你要真正做到是非常不容易，所以千萬不要得少爲足，不管你禅定再多厲害，不管你神通再多麼廣大，你不容易超越這個二元對立的思維。所以勉勵大家真的就是要淨化我們自己，不斷的淨化我們自己，不斷的讓自己提升。你才會看到，過去是怎麼樣活在二元對立顛倒夢想的世界裏面，你才會看到我們是怎麼樣在製造問題，而自己都不知道。你要成長上來你才會看到，我們是怎麼樣在淨土極樂世界裏面，去製造沖突分裂對立。當你真的看到你會痛哭啊！你會看到什麼叫做過去活在顛倒夢想的世界。你真的如實觀之後，你才會來到過去的論斷真的很多都是錯的很離譜，過去的種種審判真的很多都是錯的很離譜。

　　那我現在講這些不是說，那這樣我們要自我否定，那你這樣講我們就會活得沒有信心那，不是這樣的。這個正是良藥苦口，忠言逆耳。希望大家能夠真的生起高等的智慧，遠離過去的顛倒夢想。所以雖然不容易做到但不要氣餒，我們虛心的學習你就會一直的成長上來，那我們所犯的錯誤就會漸漸減少，這樣你們可以了解嗎？這一點希望大家就是千萬不要輕視，你隨時每天都有可能犯好幾次，我們說開口就錯。那個就是，不是說我們不應該講話，不是講話全部都錯。那是一個提醒我們自己，我們很容易開口一講話，就是落入是非二元對立裏面，然後我們再錯誤的審判，我們在錯誤的審判，當下有沒有問題，有沒有造惡業，有。但是因爲你太習以爲常了所以你不知道，但不因爲你不知道就不記你過。也就是說，不因爲你不知道，然後你種的這個種子就不算，不會呀。我們去錯誤審判別人的時候，我們就在跟別人結惡緣，那結這個惡緣對方已經知道啊，但並不因爲你自己覺察不到對方就不會懷恨在心，這樣知道嗎？所以爲什麼說我們的身口意真的要好好的修。

　　像衆生噢，就是很喜歡，在平等清淨莊嚴的世界裏面，然後不斷製造各種不同的價值觀。比如說就像佛教裏面，把南傳的佛教界定爲什麼

　　界定爲小乘，那南傳佛教的人，他們根本不知道你們跟我們界定爲小乘唉，真的他們不知道啊？他們也不以爲然啊？那如果以曆史上的實相上來講的話，他們就是所謂的上座部佛教啊。所以我們對南傳佛教我們要稱他們爲上座部佛教或是南傳佛教，這兩者是比較理想的稱乎，這兩者是以前他們留下來的這樣一個分辨，一個就是上座部跟大衆部，正確區分就是這樣。那如果要更客觀來講的話就是南傳佛教跟北傳佛教，講南傳北傳有沒有加以審判，這是一個很客觀的敘述。所以與神對話裏面他都一再強調，我們是要客觀…

《2010年10月空海法師福建靈峰寺開示(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…