..续本文上一页是非恩怨、很多的恩怨情仇，都可以大化小小化无，力量是很大的。问题是我们要由衷的流露出来，那感恩你谢谢你我爱你，那也是一种慈悲心的流露，那是一种身见逐渐的破除，所以这方面这个都是有它帮我们净化我们贪嗔痴的效果。

　　再来有人提到噢，我想这个跟修行不是直接关系我们就不回答这个噢。

　　另外一个问题与神对话里面讲的强调的是不要评断，可是积习好难改噢，怎么办？

　　不要评断，这是一个很重要的问题，也是绝大多数人不容易超越的瓶颈问题。这方面真的一般人也不容易体会到什么叫做不要论断，事实上里面更强调的就是不要去审判，不要去审判。但是这个言辞这两个字论断，或是审判这个含义很深。问题是，一般众生你日常的历缘对境之中，你常常犯这些毛病，但是我们都不知道，一般人很难觉察得到。因为那是很习性的一种冲动运作。

　　在中国的文化里面讲到来到这个层次，因为这是属于非常高级的层次，你真的能够来到不论断不审判，那是非常高级的智慧的呈现流露。在中国文化里面，老子他是非常高等智慧的流露，它里面就是在流露出这一种，你要超越那些是非好坏善恶二元对立的层次。在宇宙中最高级的智慧，就是超越所有二元对立的智慧。仔细在听一遍噢，在宇宙中最高级的智慧，就是来到超越所有二元对立的智慧。那在这地球上，几千年来或是几万年来，在人类历史上留下能够真正引导众生去超越二元对立的书本、资料并不多，并不多。因为这是属于宇宙中最高级的智慧，在老子道德经里面所讲的，就是要我们超越所有的二元对立，来到一体绝对的世界。但是很不容易很不容易，所以众生因为不容易做到，所以就把老子所讲的就变成为玄学、哲学，老子不是在讲哲学，老子不是在讲玄学，老子是在讲实相讲最高级的智慧。但是因为这种最高级的智慧，在这个地球人间来讲这个差距太大，所以一般人不容易真的体会到里面的精华精髓。大学国文系的教授可以讲解老子道德经，但是它里面真正的那个深义，真正里面的最深层的那些智慧，一般还是不容易体会到不容易做到。

　　佛陀所讲的空、所讲的涅磐智、就是属于这方面的，佛陀就是把那个超越二元对立，这方面的智慧把它界定为这是属于涅磐智。那在原始佛教里面，佛陀对这方面有讲但是讲的并不是很多，因为他认为一般众生不太容易体会到这样的层次，他一样会讲，但是他更重视在整个的阶级、阶梯、次第逐步的引导众生上来的这个过程。所以佛陀就比较详细的，把整个解脱道的次第、步骤讲出来。

　　那不要评断，不要论断，这个很不容易，你当你了解不容易之后，你也自己也比较不会那么样的自我责备，或是挫折。因为你会看到这是真的只是一般人常有的习气，那我们只能够随时提醒自己勉励自己，真的不要去审判，不要去论断。

　　我现在刚才讲的是一些大原则，我现在要讲一些列子来让大家参考。我们就举老子道德经里面所讲的，因为老子道德经他跟佛教里的那个最深层、最精华的那一部分是相同的。禅宗的精神精髓就是老庄的智慧，中国老庄的智慧跟原始佛法的高级的智慧，相融合所激荡出来的高等智慧。我讲的是真正的智慧型的那个禅宗的精髓，不是后来的演变的那个狂禅，或是只是在那里参什么话头，不是哪一种。我讲的是哪种不立文字的哪一种层次的，

　　老子在道德经里面的第二章就讲到，天下皆知美之为美，斯恶矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。那里面讲的就是，希望人类不要在哪里不断的在那里，审判东审判西那。因为很多的审判你给他加入了那些价值观，他就很容易把它扭曲了、变化了、丑化了。我现在已经从前面那个层次然后直接在讲到，在讲浅显一点，但是这个还是很深。我现在举例来讲，比如说这里有一朵莲花，然后这边有一朵茉莉花，或是有一朵小花，我们讲小花好了因为茉莉花还是很多人会喜欢。我们讲一朵小花，那这边的这一朵大的莲花，很多人一看就觉得，噢！这个大花好漂亮噢，我好喜欢噢，然后看到这边这个小花，这个小花这个没什么那？这个小花好丑陋，这个没什么？我们一般人看了事情之后，你不是只是如实观而已噢。你很难如实观，你是看到那个表像之后，然后会添加上去很多的那个价值观。那个价值观你就是在审判，那个价值观你就是在评断在论断。好，本来法界存在，确实是有大的花朵有小的花朵嘛？相形对比之下可以权说有大有小嘛，有高有低，但人类很喜欢贴上那个标签，就是认为大的才漂亮，小的就不值钱就丑陋。哪一种所谓的漂亮不漂亮，这是人类贴上去的价值观这就是一种审判，这样你们可以了解吗？那这一种审判是错误的，这是不正确的、这是颠倒梦想的、这个含义很深，你们可以了解吗？你认为大的花才漂亮才庄严，小的花不值钱丑陋不值得一提，这个就是我们的大小心眼，我们的虚妄分别心。以法界而言，外表形象虽然有大有小，但是对法界而言，两者是怎么样？两者是完全平等的，对法界大自然而言他们的存在都是神圣的都是平等的。但是人类就喜欢贴上那个价值观，那个价值观一贴上去你就把它丑化了，扭曲了，所以老子才讲天下皆知美之为美斯恶矣。

　　好，有人看到那个小草觉得那个没什么，那个高大的树这个才叫神圣才叫庄严，所以我们要努力成为高大的树成为栋梁成为骨干，我们不要做那个小草。我们可以勉励我们自己成为栋梁，但是不要瞧不起那些小草，人类的很多的哪一种价值观，都是在虚妄分别。再比如说这边一个所谓的价值一亿元的钻石，然后这边是一堆牛粪，一堆牛粪，人类要设法做很多的保全，去保护这个所谓一亿元的钻石，这个牛粪呢，你还要去做保全吗，不用唉。人类的标准价值观里面认为这个钻石很有价值，认为这个牛粪没什么价值，但是要知道噢，这一种价值观这是人类定出来的虚妄分别心，在真理实相里面完全没那回事，在真理实相里面钻石牛粪完全平等。所以人类的那种习性，就是看到什么，就是要去界定他的是非好坏他的价值，这个就是那个自我不甘寂寞，在神圣的一体世界里面，他就要制造分裂对立，那个自我不甘寂寞，它在平等神圣的世界里面就要制造不平等。所以法界本来给我们的就是平等清净的世界，庄严神圣的世界，法界给我们的本来就是净土。但人类的这个自我不甘寂寞，去做很多的虚妄分别去做很多的价值观的审判，然后把这个一体的世界搞得四分五裂，把平等的世界搞得这样让他我慢不断，或是自卑不断，把神圣庄严的世界把它界定得那么样的丑陋。

　　所以众生很多的那一种虚妄分别心，在一体的神圣的世界里面，他把它分割出来什么叫做天堂什么叫做地狱，然后把一体世界把它分裂开来，分裂开来之后自己就掉入苦海里面，掉入苦海之后然后再来设法我要追逐天堂，我要远离抛弃厌恶那个我所不要的五浊恶世。这样的一种观念再修行你是没完没了，任凭你再怎么样十八般武艺再怎么样神通广大，你的世界是分裂的是对立的，你的真正的理想目标是在遥远的遥遥无期的未来，因为那些都是我们的分别心所把它分裂出来的，所以你要来到说不审判不论断不容易。

　　我们可以透过有为法的修勉励自己不要去审判，不要去论断别人的是非，我们可以透过有为法这样慢慢去做，慢慢做。但是我要提醒大家的就是，你要真正做到是非常不容易，所以千万不要得少为足，不管你禅定再多厉害，不管你神通再多么广大，你不容易超越这个二元对立的思维。所以勉励大家真的就是要净化我们自己，不断的净化我们自己，不断的让自己提升。你才会看到，过去是怎么样活在二元对立颠倒梦想的世界里面，你才会看到我们是怎么样在制造问题，而自己都不知道。你要成长上来你才会看到，我们是怎么样在净土极乐世界里面，去制造冲突分裂对立。当你真的看到你会痛哭啊！你会看到什么叫做过去活在颠倒梦想的世界。你真的如实观之后，你才会来到过去的论断真的很多都是错的很离谱，过去的种种审判真的很多都是错的很离谱。

　　那我现在讲这些不是说，那这样我们要自我否定，那你这样讲我们就会活得没有信心那，不是这样的。这个正是良药苦口，忠言逆耳。希望大家能够真的生起高等的智慧，远离过去的颠倒梦想。所以虽然不容易做到但不要气馁，我们虚心的学习你就会一直的成长上来，那我们所犯的错误就会渐渐减少，这样你们可以了解吗？这一点希望大家就是千万不要轻视，你随时每天都有可能犯好几次，我们说开口就错。那个就是，不是说我们不应该讲话，不是讲话全部都错。那是一个提醒我们自己，我们很容易开口一讲话，就是落入是非二元对立里面，然后我们再错误的审判，我们在错误的审判，当下有没有问题，有没有造恶业，有。但是因为你太习以为常了所以你不知道，但不因为你不知道就不记你过。也就是说，不因为你不知道，然后你种的这个种子就不算，不会呀。我们去错误审判别人的时候，我们就在跟别人结恶缘，那结这个恶缘对方已经知道啊，但并不因为你自己觉察不到对方就不会怀恨在心，这样知道吗？所以为什么说我们的身口意真的要好好的修。

　　像众生噢，就是很喜欢，在平等清净庄严的世界里面，然后不断制造各种不同的价值观。比如说就像佛教里面，把南传的佛教界定为什么

　　界定为小乘，那南传佛教的人，他们根本不知道你们跟我们界定为小乘唉，真的他们不知道啊？他们也不以为然啊？那如果以历史上的实相上来讲的话，他们就是所谓的上座部佛教啊。所以我们对南传佛教我们要称他们为上座部佛教或是南传佛教，这两者是比较理想的称乎，这两者是以前他们留下来的这样一个分辨，一个就是上座部跟大众部，正确区分就是这样。那如果要更客观来讲的话就是南传佛教跟北传佛教，讲南传北传有没有加以审判，这是一个很客观的叙述。所以与神对话里面他都一再强调，我们是要客观…

《2010年10月空海法师福建灵峰寺开示(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…