..續本文上一頁態，你要清楚覺察，這時候是逐漸深入到潛意識裏面了。前面第一到第四這個都還在表層意識，現在第九到十二這是深入潛意識裏面去看你這個心，當你安息心行，那是把虛妄的分別心止息下來。虛妄分別心止息下來的時候，你才能夠進入到深層裏面去看，潛伏在裏面的潛伏心態，潛意識的心，所以第九就是覺知心。對你這一顆心處在什麼樣的狀態，你要清楚覺察，但也只要清楚覺察就好，不迎不拒不譴責，慢慢的當你空明覺逐漸開發，懂得放松，不迎不拒不譴責，你的心就會自然的産生許多的喜悅。第十個階段就是覺知心悅，喜悅的心悅，這是所謂的禅悅爲食的那一種喜悅，第十個階段的喜悅跟前面第五個階段的喜不一樣的地方，在于第五個階段的喜是屬于身體的覺受的喜，到第八個階段身心已經安定下來，這時候你的覺知已經超越了身體的覺受，深入到心靈裏面，所以第十個階段的心悅，那是心靈的喜悅，這種喜悅它是從心靈裏面湧現出來，你覺知這種喜悅，他是用心靈去感受、去覺悟，心領神會的那一種喜悅，而不是前面第五階段身體覺受的喜，不一樣的。
心花開也是第十階段的心悅，它會自然經過這樣的階段，慢慢它會繼續深入到第十一個階段－令心等持，也就是覺知心定。整個過程你都只要保持客觀明覺就好，它是自然在演變，自然在淨化的過程，你如果有所求你就沒辦法進入；一般人修定不得力，沒辦法入定，就是因爲沒辦法放松，沒辦法放空，帶著有所求之心，有所求你就沒有活在當下，有所求你的心就會繃緊，繃緊你就沒辦法深入裏面，所以記得放松、放松，無所求，只要保持客觀的明覺就好。很自然的第十一個階段，你的心清楚看到你的潛意識潛伏心態你也看到了。
喜悅現象發生過了，它會自然的來到心很甯靜、很安定，而且這時候會開發出平等智、平等覺，心來到等持，平等的世界，這時候自然的面對各種現象界一切，它能夠不迎不拒，對于各種禅相也能不迎不拒，對于過去很多的成見、知見、執著，也都能夠放下。心等持這是很重要的一個階段，你有經曆過十一個階段心等持的階段，心定的階段，才能夠進入到第十二個階段－令心解脫，也就是覺知心解脫。
一般衆生的心很容易成爲境界的奴隸，遇到可愛的境界，就不斷的追、不斷的抓，心成爲境界的奴隸；遇到不喜歡的境界，就不斷地拼命的逃或是抗拒，心又成爲你認爲的不可意的境界的奴隸，心很難真正的安定下來，心容易成爲境界的奴隸。當你有透過正確的聞思之後，又有修定，心逐漸甯靜沈澱下來、沈澱下來，深入到十二個階段，這時候你的心不再成爲境界的奴隸，你的心不帶任何成見，那些固執的觀念、成見，通通放下，這時候你的心是來到解脫，心從過去的心靈囚牢裏面解脫出來，也就是經過前面的沈澱洗滌之後，這時候的心來到、恢複到了光明清淨的本心，沒有任何成見，沒有任何偏見，沒有任何的扭曲，沒有任何的凹凸，…。第十二個階段，這是非常重要的心真正清淨的階段，用這一顆清淨的心來開啓智慧，用這一顆清淨的心你才能夠真正轉識成智，這一顆清淨的心它就是把那些虛妄的分別心、識心讓它止息了，止息不帶任何成見，沒有汙垢，沒有扭曲，沒有任何成見的情況之下，這時候來進行止觀雙運，它會看到真正的真理、真正的實相。
所以十叁到十六階段，這就是屬于明心之後，見法見性開悟的階段。第十叁個階段－觀無常。一般人聽課，一般人學習佛法，你所理解的無常是屬于頭腦的知見的無常，是理解的無常，是用識心去分辨的無常，還是屬于知見，你要真正的見法、真正的體證無常，是要經曆過心靈的沈澱，來到完全不帶任何成見，這時候用清淨的心去如實觀，你會體悟到、體證到現象界的一切，都在無常流動生滅變化，所有的人事物也都在流動生滅變化。你如果是用空明的心、清淨的心來體悟到、體證到的話，這就是真正的體證、真正的見法，不是用頭腦思維，那是真正的品嘗到、體證到，這時候你的喜悅會隨之而起，當你真正看到宇宙的運轉法則、真理實相，你會逐漸的來到第十四個階段－觀離欲。過去很多方面的執著、習氣、固執的己見、成見不容易放下，不容易承認，那是因爲自己看不到，有一天當你真正心靈淨化，進入去看到原來自己很多固執的成見未必正確，原來很多固執的成見是錯誤，當你親自看到之後，你就會自然的放下，當你親自看到自己很多不正確的觀念、毛病、習氣，因爲你清楚知道那些會帶給自己痛苦，也會帶給衆生痛苦，那是沖向失敗、沖向痛苦，當你清楚看到了解之後，那個轉變的力道自然就會出來。江山易改本性難移，要讓一個人改變觀念習氣毛病，一定要讓他心靈淨化，深入到深層裏面去看到問題的所在，自己去看到問題的所在，他自然的就會改變。所以第十四個階段－觀離欲，那就是因爲你了解了、知道自己很多的觀念知見是不正確的，知道這些習氣、觀念、知見、固執的那些己見，帶給自己與衆生痛苦的時候，你自然的就會放下，因爲這時候真實的智慧産生了，什麼該放你會放，什麼是惡因惡緣該放你就會放，什麼是善因善緣你會清楚知道，該播種的你會播種……。
所以如果能夠深入到第十四個階段，你就會逐漸體會到什麼叫做過去很多情況是活在顛倒夢想的世界，惟有我們自己看到你才會心甘情願的舍離，才會心甘情願的放下，這時候會自然的進入第十五個階段－觀滅。這個「滅」不是消極、悲觀，「滅」是苦海的消失止息，以前不知道的時候，會盲目的往前沖，善知識跟我們講那是在製造苦因，盲目往前沖，我們也都不以爲然，別人越勸我們，我們卻固執己見的一直往前沖，結果是沖向苦海，沖向憂悲惱苦，有一天當自己能夠靜下來去看到，原來自己的固執己見，原來自己的執著，原來自己那麼多的成見，不成熟的觀念知見是在製造苦海的時候，你就會自然的放下，不是別人要你改變，而是自己看到了原來那是沖向苦海，沖向夢幻世界，這時候你的改變力道才會真正的出來。所以你會從苦海的世界跳脫出來，你會真正讓你人生的苦海消失止息，苦海的消失止息，就是這裏所謂的滅谛，「滅」是讓我們原先所構築的苦海消失，讓我們那些錯誤的觀念知見，固執的觀念知見，都放下了、超越了，「滅」就是苦海的消滅，你要來到這種情況，必然是你有開啓了高等的智慧，你心靈的質量層次已經跟往昔不一樣了，轉識成智，你有真正的智慧、高等的智慧，你就會來到滅谛的世界，「滅」就是苦海苦因消滅了。還有來到滅谛的世界，包括所有的那些貪心、瞋心、我慢、意思食、主宰欲也都自然的逐漸的脫落、消失。還有滅谛的世界，因爲你看到了真理實相，所以從此你了解生命實相，你不會再跟任何衆生起見诤，滅谛包括無诤。所有的那些見诤，那一個宗派才是最好，我的宗派我的法門才是最好，有一天你會體會到，原來那些是虛妄分別心。入空戲論滅，講的就是第十五個階段－滅谛。你真正了解真理實相，你不會去跟衆生見诤，也不會那些我慢，不會有那些貪心、瞋心。所以要知道滅谛是非常神聖的世界。
當一個人來到滅谛的世界，這就是體悟到苦集滅道的滅谛。但他不是因此而在這世界消失，或是躲起來消極悲觀只爲自己，絕對不會這樣；他會進入到第十六個階段－觀舍遣，難舍能舍，該放下的他會放下，該承擔的他會承擔。舍遣就是能提能放，能放能提；能出世間也能入世間。真正的舍遣的世界，那是無我無私，所作的考慮不是從個人的名利上面去衡量。這是一種無緣大慈同體大悲、叁輪體空的自然流露，別人放不下的他能放得下，該承擔的他會去承擔，只要能夠幫助這世間少苦離苦，能夠對衆生有益助的，該承擔的他會去承擔，但承擔的過程，沒有任何的我慢，沒有那些意思食、主宰欲，那是無我無私的境界，他能夠來到無爲又能無不爲。對衆生無益的，他不去做；對衆生有益的，能夠無不爲。古今中外那些真正的大智慧者，他們一定是來到無爲無不爲，無我無私的世界，在這個世界沒有任何的二元對立，那是慈悲祥和充滿大愛。
好，早上就跟大家分享到這裏。
我們有這麼好的環境，能夠有這麼好的環境，讓大家在此專心一心一意的用功沈澱，但願大家好好的珍惜，你們越精進用功，我回饋給大家的就會越多，我們大家一起來讓我們的心靈逐漸的淨化，讓我們的人生越來越和諧，也讓我們的社會越來越淨化，讓我們的社會讓國家讓人類越來越和諧，而這些都是要從我們每個人開始落實做起，大家好好的把握這些難得的殊勝因緣，好好的用功沈澱、沈澱淨化，只要你一步一腳印的去做，你一定能夠轉識成智，開啓高等的智慧，每個人都有無限的可能。祝大家成功。
《出入息16聖行(北戴河開示)》全文閱讀結束。