..续本文上一页够去除掉你很多的干扰。呼吸逐渐宁静下来之后，可能会产生一些波动或是禅相，这时候你都不要在乎它，一样继续觉察你的呼吸，心不散乱的时候，你就回来很单纯的觉察你的呼吸这样就好。刚才所介绍的几种方法，那是在对治心散乱的时候。心不散乱的时候，你就回来很单纯的觉察呼吸进出就好。
全身呼吸、全程呼吸
渐渐地心安定下来之后，可以来到第三个阶段，觉察全身的呼吸，全程的呼吸，所谓全程的呼吸，就是你的注意力本来是锁定在鼻头人中，现在你可以随着呼吸从鼻头人中进入到丹田，进入到腹部，你的觉察力也从鼻头人中进入腹部丹田。呼气的时候，丹田开始向下凹陷，空气逐渐吐出，这时候你的觉察力也从丹田向上移，移到鼻头人中，在观呼吸的次第上面，这个叫做来到随，追随的「随」这个阶段，等于说呼吸的全程，你都清楚的觉察跟随，前面第一二个阶段是锁在一个点，第三个阶段是可以全程跟随，又明觉。像这样随呼吸进出的全程，也可以帮助你的心逐渐地越来越稳定、越明觉，动态之中它也能够保持明觉，一方面也可以避免昏沉，避免觉得太孤燥、太无聊而陷入昏沉，…。再来，你可以把呼吸放在腹部丹田，就固定在腹部丹田的起伏，…。你能够觉察到丹田腹部的起伏，这时候是你的觉察力，逐渐的从一个小点渐渐扩大，进一步来到把你的全身都当作是丹田，所以把你的觉察力放宽到全身，扩大到全身，你的心不用跟着到处跑，也不用锁在特定的一个点，这时候你的全身就是你的所缘，这是真正觉知全身出入息的要点、要领，心不是固定在某一个点，也不用到处跑，也不用扫瞄，你只是把它放空，放开到全身，这是呼吸从点到线到面的一个扩大，明觉从点到线到面的扩大，…。只要你有经过前面步骤下来，又掌握到放松的要领，你就可以觉察到你全身的呼吸，你全身就像一个气球，吸气的时候，大自然的空气灌入你这个气球里面，所以你的身体会像气球充气一样稍微膨胀。呼气的时候，就像空气从气球里面跑出去，所以你的身体会稍微缩收。吸气的时候像一个海浪冲过来、升起来，打上岸边，呼气的时候就像海浪的消失退下去，你如果能够觉察到呼吸在你全身的起伏波动，这时候你就可以体会到乘风破浪…。
安息身行
如果你能够很放松又保持明觉，安注在这呼吸起伏上，那你的身体很快就能够安定安息下来，这就会进入到第四个阶段－安息身行，你的身体会觉得很轻松、很舒服，身体安定安静。前面四个阶段都是有次第有步骤逐渐深入，这个基础功夫需要你一次一次反复不断地练习，才会真的稳定，当你有这四个步骤的基础功夫，你才能够进入到后面第五到第八个阶段，到第八个阶段是安息心行，你的心要真正安定下来，那是要透过一些方便法，有次第有步骤的逐渐深入，所以请大家扎扎实实的去练习，把前面的马步基础功夫做好，后面就容易开发。身体能够轻柔明觉安定下来，心也就容易安定下来。心能安定下来，你明觉的心才能够开发出来。明心你就能够见法，明心你就能够开启智慧，开启生命的潜能。好，这个阶段跟大家介绍到这里，希望大家一次一次不断的练习，让它很稳定…。刚才是因为要跟大家介绍这些次第步骤，所以要逐一的讲解，当你听过之后了解那个次第步骤，怎么样逐渐深入之后，再来你就可以不需要听而只是去实验、去练习、去作。好，我们上午的进度大家就尽量去练习呼吸，好好的把呼吸的要领学会，下午我们有下午的进度，明天有明天的进度。大家扎扎实实的去练习，你三天下来你会获益无穷。
各位同修大家好！我们前面有讲过出入息的前面的几个阶段，四个阶段。现在准备把后面的几个阶段也跟大家介绍，带领大家逐渐的深入。很多人想要修行、想要入定，但是都不容易入定，有的人一谈到修行、打坐，往往只是停留在世间定，而不知道说怎么样去止观双运，或是有的人只是在求得一心不乱；你要清楚知道一心不乱是处在什么样的位阶，如果不知道，要进一步去止观双运的话，那一心不乱还是处在世间定的情况。
早上我们把出入息的十六个阶跟大家介绍一番，但是需要大家配合着做，你要进入宁静，进入比较深的定、比较深的静里面，然后后面所讲的你才能够体会到。前面第一到第八个阶段，这都是属于修定的过程；第九到十二这是修心的过程。身心稳定宁静之后，这时候你的虚妄分别心才会逐渐的止息下来。我们说要转识成智，那个「识」就是识别心、虚妄分别心，讲虚妄分别心并不是说看法判断全部错，并不是说全部错，而是有些对有些错，浅层的可以对，深层、高层的很多判断是错误，但不知道。你要转识成智，就必须要十二阶之后，从十三到十六，那是属于止观双运。来到十二阶用不带成见清净的心来如实观，来止观双运，这时候你才能够真正的止息那些虚妄分别心而开启智慧，转识成智，那是需要心灵的宁静、沉淀，也需要有定力的。
所以早上这一节很需要安静、宁静，大家配合着进度深入，现在从第一个阶段开始，因为如果你没有从观呼吸的第一个阶段深入的话，你的心没有真正宁静下来，这时候，我讲后面的话讲后面阶段，你也只是用头脑知见在推理在理解，一样是用识别的心在听在理解。如果你有照着做，心灵有宁静、沉淀下来，后面的阶段你就可以用心灵来感受、来体会。现在请大家从第一个阶段第二个阶段观呼吸的长短粗细，身体放轻松的端坐着，尽量不要动，身体动心也跟着动，不动的情况下，你才能够观察到很微细的呼吸，让它自然的呼吸就好；吸气长知我现在吸气长，吸气短知我现在吸气短，呼吸的长短粗细，你都只要保持客观明觉就好，不要去干扰它，你干扰的话就会有用力、有绷紧，用力、绷紧你就没办法往下深入下去。放松、放松、放松，只要保持明觉客观的觉察就好……。不管什么念头出现都让它如浮云，不迎不拒。心如果跑掉了，用爱心、耐心把它找回来，轻柔的安注在呼吸上……。慢慢把注意力从鼻头人中这附近向下移到腹部丹田，觉知丹田的起伏，吸气腹部随之而凸起，呼气腹部自然向内凹陷，不要用力，客观觉察就好……，放松、放松……。心跑掉了不要谴责，不慌不忙的再把它找回来，安注在腹部起伏。
再来把全身就当作丹田，也就是丹田的范围扩大到全身，让你的觉知放松扩大到全身，这是第三阶段觉知全身的出入息。你的身体就像气球，吸气的时候，气球充气，它会稍微膨胀；呼气的时候，身体会稍微缩收；吸气的时候，就像海浪冲上来；呼气的时候，就像海浪退下去；它有个频率潮起潮落，只要你能放松，你就能够体会到乘风破浪。你可以把注意力放在呼吸的起伏，全身缩收膨胀，也可以放在更微细的脉动，心脏心跳的脉动，但注意力不是放在心脏，而是全身的脉动，呼吸的频率一分钟18次，心脏脉动的频率一分钟72次，你不用去算只是让你知道。只要你放松有明觉，你就自然可以感受得到，这时候你的身会慢慢的安定下来。第四个阶段就是安息身行。
身体安定了，这是要放松才能够来到身体的安定……，只要你掌握到放松的要领，有觉知，觉知呼吸的起伏，或觉知全身的脉动，你放松，越放松越好，无所求，呼吸脉动都让它自自然然的呈现，如果你有用力，你就没办法进入第五个阶段，有所求也没办法进入，当你能无所求全然的放松，只保持空明觉，很自然的你的身体身心会进入到第五个阶段，喜觉知的产生。第五就是觉知喜。喜觉知产生，身体会很舒服、很舒畅，喜觉知还比较粗，就像叩钟一开始敲打之后，那个声音比较宏亮、比较粗，但它没多久会进入乐觉知。乐就是频率很缓和、很微细，但是一样很舒服，就像叩钟之后后面那个余音绕袅，这是第六阶段的乐觉知。你要清楚的觉知我现在处在什么阶段，不迎不拒、放松，这些喜乐它会渐渐的缓和下来，这时候因为你的身心相当的稳定了，喜乐频率高的时候还不容易觉察到心行，当喜乐逐渐的缓和下来之后，就像如果有人在叩钟敲钟，你就不容易听到空海讲话的声音，当叩钟钟声缓和逐渐微细之后，你就能够渐渐听到空海讲话的声音。
当喜乐觉知逐渐的缓和宁静下来，这时候你就可以看到你的心行，你的起心动念，你的念头逐渐你就可以看到，这是第七阶段－觉知心行……。当你能够看到起心动念，这时候一样不要去干扰它，不要去造作，你就继续的保持客观的空明觉，这时候那些念头会慢慢的止息下来，妄念止息、冲动止息。身体的冲动在前面第四个阶段就安定下来，第八个阶段就是心的冲动也止息了，这就是安息心行。安息心行就是来到所谓的「一心不乱」。一心不乱如果你稳定的话，这就是来到第四禅四禅的境界。前面我们介绍的八个次第，那是有经过初禅、二禅、三禅、四禅。如果你稳定的话，它会自然的经历过这四种禅的境界。初禅是包括寻、伺、喜、乐、一心，从第一个阶段到第八阶段，你有初步的体验跟稳定，有经历过又稳定的话，这是来到初禅。二禅就是前面四个阶段超越了，来到进入第五阶段－喜乐一心，一心就是第八阶段。二禅的境界就是第五到第八喜乐一心，三禅的境界超越了第五阶段，来到六七八的乐跟一心，这是三禅的境界。四禅的境界就是喜乐都超越了、缓和了，止息下来了，只剩下单纯的舍心、一心、清净心，舍念清净一心不乱，这是四禅的境界，处在这种境界，那是很祥和，所有的忧悲恼苦止息。很多人把修行来到这种阶段，认为他已经成就了，已经没有忧悲恼苦了，但不知道说这只是世间定，因为你还没有继续深入后面的开发，没有去止观双运的话，你的智慧没办法开启，我们的重点不是在求得一心不乱，那是一个过程，要继续再深入让心继续沉淀。
第九个阶段－觉知心。也就是这时候你的心处在什么状…
《出入息16圣行(北戴河开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…