..續本文上一頁夠去除掉你很多的幹擾。呼吸逐漸甯靜下來之後，可能會産生一些波動或是禅相，這時候你都不要在乎它，一樣繼續覺察你的呼吸，心不散亂的時候，你就回來很單純的覺察你的呼吸這樣就好。剛才所介紹的幾種方法，那是在對治心散亂的時候。心不散亂的時候，你就回來很單純的覺察呼吸進出就好。
全身呼吸、全程呼吸
漸漸地心安定下來之後，可以來到第叁個階段，覺察全身的呼吸，全程的呼吸，所謂全程的呼吸，就是你的注意力本來是鎖定在鼻頭人中，現在你可以隨著呼吸從鼻頭人中進入到丹田，進入到腹部，你的覺察力也從鼻頭人中進入腹部丹田。呼氣的時候，丹田開始向下凹陷，空氣逐漸吐出，這時候你的覺察力也從丹田向上移，移到鼻頭人中，在觀呼吸的次第上面，這個叫做來到隨，追隨的「隨」這個階段，等于說呼吸的全程，你都清楚的覺察跟隨，前面第一二個階段是鎖在一個點，第叁個階段是可以全程跟隨，又明覺。像這樣隨呼吸進出的全程，也可以幫助你的心逐漸地越來越穩定、越明覺，動態之中它也能夠保持明覺，一方面也可以避免昏沈，避免覺得太孤燥、太無聊而陷入昏沈，…。再來，你可以把呼吸放在腹部丹田，就固定在腹部丹田的起伏，…。你能夠覺察到丹田腹部的起伏，這時候是你的覺察力，逐漸的從一個小點漸漸擴大，進一步來到把你的全身都當作是丹田，所以把你的覺察力放寬到全身，擴大到全身，你的心不用跟著到處跑，也不用鎖在特定的一個點，這時候你的全身就是你的所緣，這是真正覺知全身出入息的要點、要領，心不是固定在某一個點，也不用到處跑，也不用掃瞄，你只是把它放空，放開到全身，這是呼吸從點到線到面的一個擴大，明覺從點到線到面的擴大，…。只要你有經過前面步驟下來，又掌握到放松的要領，你就可以覺察到你全身的呼吸，你全身就像一個氣球，吸氣的時候，大自然的空氣灌入你這個氣球裏面，所以你的身體會像氣球充氣一樣稍微膨脹。呼氣的時候，就像空氣從氣球裏面跑出去，所以你的身體會稍微縮收。吸氣的時候像一個海浪沖過來、升起來，打上岸邊，呼氣的時候就像海浪的消失退下去，你如果能夠覺察到呼吸在你全身的起伏波動，這時候你就可以體會到乘風破浪…。
安息身行
如果你能夠很放松又保持明覺，安注在這呼吸起伏上，那你的身體很快就能夠安定安息下來，這就會進入到第四個階段－安息身行，你的身體會覺得很輕松、很舒服，身體安定安靜。前面四個階段都是有次第有步驟逐漸深入，這個基礎功夫需要你一次一次反複不斷地練習，才會真的穩定，當你有這四個步驟的基礎功夫，你才能夠進入到後面第五到第八個階段，到第八個階段是安息心行，你的心要真正安定下來，那是要透過一些方便法，有次第有步驟的逐漸深入，所以請大家紮紮實實的去練習，把前面的馬步基礎功夫做好，後面就容易開發。身體能夠輕柔明覺安定下來，心也就容易安定下來。心能安定下來，你明覺的心才能夠開發出來。明心你就能夠見法，明心你就能夠開啓智慧，開啓生命的潛能。好，這個階段跟大家介紹到這裏，希望大家一次一次不斷的練習，讓它很穩定…。剛才是因爲要跟大家介紹這些次第步驟，所以要逐一的講解，當你聽過之後了解那個次第步驟，怎麼樣逐漸深入之後，再來你就可以不需要聽而只是去實驗、去練習、去作。好，我們上午的進度大家就盡量去練習呼吸，好好的把呼吸的要領學會，下午我們有下午的進度，明天有明天的進度。大家紮紮實實的去練習，你叁天下來你會獲益無窮。
各位同修大家好！我們前面有講過出入息的前面的幾個階段，四個階段。現在准備把後面的幾個階段也跟大家介紹，帶領大家逐漸的深入。很多人想要修行、想要入定，但是都不容易入定，有的人一談到修行、打坐，往往只是停留在世間定，而不知道說怎麼樣去止觀雙運，或是有的人只是在求得一心不亂；你要清楚知道一心不亂是處在什麼樣的位階，如果不知道，要進一步去止觀雙運的話，那一心不亂還是處在世間定的情況。
早上我們把出入息的十六個階跟大家介紹一番，但是需要大家配合著做，你要進入甯靜，進入比較深的定、比較深的靜裏面，然後後面所講的你才能夠體會到。前面第一到第八個階段，這都是屬于修定的過程；第九到十二這是修心的過程。身心穩定甯靜之後，這時候你的虛妄分別心才會逐漸的止息下來。我們說要轉識成智，那個「識」就是識別心、虛妄分別心，講虛妄分別心並不是說看法判斷全部錯，並不是說全部錯，而是有些對有些錯，淺層的可以對，深層、高層的很多判斷是錯誤，但不知道。你要轉識成智，就必須要十二階之後，從十叁到十六，那是屬于止觀雙運。來到十二階用不帶成見清淨的心來如實觀，來止觀雙運，這時候你才能夠真正的止息那些虛妄分別心而開啓智慧，轉識成智，那是需要心靈的甯靜、沈澱，也需要有定力的。
所以早上這一節很需要安靜、甯靜，大家配合著進度深入，現在從第一個階段開始，因爲如果你沒有從觀呼吸的第一個階段深入的話，你的心沒有真正甯靜下來，這時候，我講後面的話講後面階段，你也只是用頭腦知見在推理在理解，一樣是用識別的心在聽在理解。如果你有照著做，心靈有甯靜、沈澱下來，後面的階段你就可以用心靈來感受、來體會。現在請大家從第一個階段第二個階段觀呼吸的長短粗細，身體放輕松的端坐著，盡量不要動，身體動心也跟著動，不動的情況下，你才能夠觀察到很微細的呼吸，讓它自然的呼吸就好；吸氣長知我現在吸氣長，吸氣短知我現在吸氣短，呼吸的長短粗細，你都只要保持客觀明覺就好，不要去幹擾它，你幹擾的話就會有用力、有繃緊，用力、繃緊你就沒辦法往下深入下去。放松、放松、放松，只要保持明覺客觀的覺察就好……。不管什麼念頭出現都讓它如浮雲，不迎不拒。心如果跑掉了，用愛心、耐心把它找回來，輕柔的安注在呼吸上……。慢慢把注意力從鼻頭人中這附近向下移到腹部丹田，覺知丹田的起伏，吸氣腹部隨之而凸起，呼氣腹部自然向內凹陷，不要用力，客觀覺察就好……，放松、放松……。心跑掉了不要譴責，不慌不忙的再把它找回來，安注在腹部起伏。
再來把全身就當作丹田，也就是丹田的範圍擴大到全身，讓你的覺知放松擴大到全身，這是第叁階段覺知全身的出入息。你的身體就像氣球，吸氣的時候，氣球充氣，它會稍微膨脹；呼氣的時候，身體會稍微縮收；吸氣的時候，就像海浪沖上來；呼氣的時候，就像海浪退下去；它有個頻率潮起潮落，只要你能放松，你就能夠體會到乘風破浪。你可以把注意力放在呼吸的起伏，全身縮收膨脹，也可以放在更微細的脈動，心髒心跳的脈動，但注意力不是放在心髒，而是全身的脈動，呼吸的頻率一分鍾18次，心髒脈動的頻率一分鍾72次，你不用去算只是讓你知道。只要你放松有明覺，你就自然可以感受得到，這時候你的身會慢慢的安定下來。第四個階段就是安息身行。
身體安定了，這是要放松才能夠來到身體的安定……，只要你掌握到放松的要領，有覺知，覺知呼吸的起伏，或覺知全身的脈動，你放松，越放松越好，無所求，呼吸脈動都讓它自自然然的呈現，如果你有用力，你就沒辦法進入第五個階段，有所求也沒辦法進入，當你能無所求全然的放松，只保持空明覺，很自然的你的身體身心會進入到第五個階段，喜覺知的産生。第五就是覺知喜。喜覺知産生，身體會很舒服、很舒暢，喜覺知還比較粗，就像叩鍾一開始敲打之後，那個聲音比較宏亮、比較粗，但它沒多久會進入樂覺知。樂就是頻率很緩和、很微細，但是一樣很舒服，就像叩鍾之後後面那個余音繞袅，這是第六階段的樂覺知。你要清楚的覺知我現在處在什麼階段，不迎不拒、放松，這些喜樂它會漸漸的緩和下來，這時候因爲你的身心相當的穩定了，喜樂頻率高的時候還不容易覺察到心行，當喜樂逐漸的緩和下來之後，就像如果有人在叩鍾敲鍾，你就不容易聽到空海講話的聲音，當叩鍾鍾聲緩和逐漸微細之後，你就能夠漸漸聽到空海講話的聲音。
當喜樂覺知逐漸的緩和甯靜下來，這時候你就可以看到你的心行，你的起心動念，你的念頭逐漸你就可以看到，這是第七階段－覺知心行……。當你能夠看到起心動念，這時候一樣不要去幹擾它，不要去造作，你就繼續的保持客觀的空明覺，這時候那些念頭會慢慢的止息下來，妄念止息、沖動止息。身體的沖動在前面第四個階段就安定下來，第八個階段就是心的沖動也止息了，這就是安息心行。安息心行就是來到所謂的「一心不亂」。一心不亂如果你穩定的話，這就是來到第四禅四禅的境界。前面我們介紹的八個次第，那是有經過初禅、二禅、叁禅、四禅。如果你穩定的話，它會自然的經曆過這四種禅的境界。初禅是包括尋、伺、喜、樂、一心，從第一個階段到第八階段，你有初步的體驗跟穩定，有經曆過又穩定的話，這是來到初禅。二禅就是前面四個階段超越了，來到進入第五階段－喜樂一心，一心就是第八階段。二禅的境界就是第五到第八喜樂一心，叁禅的境界超越了第五階段，來到六七八的樂跟一心，這是叁禅的境界。四禅的境界就是喜樂都超越了、緩和了，止息下來了，只剩下單純的舍心、一心、清淨心，舍念清淨一心不亂，這是四禅的境界，處在這種境界，那是很祥和，所有的憂悲惱苦止息。很多人把修行來到這種階段，認爲他已經成就了，已經沒有憂悲惱苦了，但不知道說這只是世間定，因爲你還沒有繼續深入後面的開發，沒有去止觀雙運的話，你的智慧沒辦法開啓，我們的重點不是在求得一心不亂，那是一個過程，要繼續再深入讓心繼續沈澱。
第九個階段－覺知心。也就是這時候你的心處在什麼狀…
《出入息16聖行(北戴河開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…