..续本文上一页态，你要清楚觉察，这时候是逐渐深入到潜意识里面了。前面第一到第四这个都还在表层意识，现在第九到十二这是深入潜意识里面去看你这个心，当你安息心行，那是把虚妄的分别心止息下来。虚妄分别心止息下来的时候，你才能够进入到深层里面去看，潜伏在里面的潜伏心态，潜意识的心，所以第九就是觉知心。对你这一颗心处在什么样的状态，你要清楚觉察，但也只要清楚觉察就好，不迎不拒不谴责，慢慢的当你空明觉逐渐开发，懂得放松，不迎不拒不谴责，你的心就会自然的产生许多的喜悦。第十个阶段就是觉知心悦，喜悦的心悦，这是所谓的禅悦为食的那一种喜悦，第十个阶段的喜悦跟前面第五个阶段的喜不一样的地方，在于第五个阶段的喜是属于身体的觉受的喜，到第八个阶段身心已经安定下来，这时候你的觉知已经超越了身体的觉受，深入到心灵里面，所以第十个阶段的心悦，那是心灵的喜悦，这种喜悦它是从心灵里面涌现出来，你觉知这种喜悦，他是用心灵去感受、去觉悟，心领神会的那一种喜悦，而不是前面第五阶段身体觉受的喜，不一样的。
心花开也是第十阶段的心悦，它会自然经过这样的阶段，慢慢它会继续深入到第十一个阶段－令心等持，也就是觉知心定。整个过程你都只要保持客观明觉就好，它是自然在演变，自然在净化的过程，你如果有所求你就没办法进入；一般人修定不得力，没办法入定，就是因为没办法放松，没办法放空，带着有所求之心，有所求你就没有活在当下，有所求你的心就会绷紧，绷紧你就没办法深入里面，所以记得放松、放松，无所求，只要保持客观的明觉就好。很自然的第十一个阶段，你的心清楚看到你的潜意识潜伏心态你也看到了。
喜悦现象发生过了，它会自然的来到心很宁静、很安定，而且这时候会开发出平等智、平等觉，心来到等持，平等的世界，这时候自然的面对各种现象界一切，它能够不迎不拒，对于各种禅相也能不迎不拒，对于过去很多的成见、知见、执着，也都能够放下。心等持这是很重要的一个阶段，你有经历过十一个阶段心等持的阶段，心定的阶段，才能够进入到第十二个阶段－令心解脱，也就是觉知心解脱。
一般众生的心很容易成为境界的奴隶，遇到可爱的境界，就不断的追、不断的抓，心成为境界的奴隶；遇到不喜欢的境界，就不断地拼命的逃或是抗拒，心又成为你认为的不可意的境界的奴隶，心很难真正的安定下来，心容易成为境界的奴隶。当你有透过正确的闻思之后，又有修定，心逐渐宁静沉淀下来、沉淀下来，深入到十二个阶段，这时候你的心不再成为境界的奴隶，你的心不带任何成见，那些固执的观念、成见，通通放下，这时候你的心是来到解脱，心从过去的心灵囚牢里面解脱出来，也就是经过前面的沉淀洗涤之后，这时候的心来到、恢复到了光明清净的本心，没有任何成见，没有任何偏见，没有任何的扭曲，没有任何的凹凸，…。第十二个阶段，这是非常重要的心真正清净的阶段，用这一颗清净的心来开启智慧，用这一颗清净的心你才能够真正转识成智，这一颗清净的心它就是把那些虚妄的分别心、识心让它止息了，止息不带任何成见，没有污垢，没有扭曲，没有任何成见的情况之下，这时候来进行止观双运，它会看到真正的真理、真正的实相。
所以十三到十六阶段，这就是属于明心之后，见法见性开悟的阶段。第十三个阶段－观无常。一般人听课，一般人学习佛法，你所理解的无常是属于头脑的知见的无常，是理解的无常，是用识心去分辨的无常，还是属于知见，你要真正的见法、真正的体证无常，是要经历过心灵的沉淀，来到完全不带任何成见，这时候用清净的心去如实观，你会体悟到、体证到现象界的一切，都在无常流动生灭变化，所有的人事物也都在流动生灭变化。你如果是用空明的心、清净的心来体悟到、体证到的话，这就是真正的体证、真正的见法，不是用头脑思维，那是真正的品尝到、体证到，这时候你的喜悦会随之而起，当你真正看到宇宙的运转法则、真理实相，你会逐渐的来到第十四个阶段－观离欲。过去很多方面的执着、习气、固执的己见、成见不容易放下，不容易承认，那是因为自己看不到，有一天当你真正心灵净化，进入去看到原来自己很多固执的成见未必正确，原来很多固执的成见是错误，当你亲自看到之后，你就会自然的放下，当你亲自看到自己很多不正确的观念、毛病、习气，因为你清楚知道那些会带给自己痛苦，也会带给众生痛苦，那是冲向失败、冲向痛苦，当你清楚看到了解之后，那个转变的力道自然就会出来。江山易改本性难移，要让一个人改变观念习气毛病，一定要让他心灵净化，深入到深层里面去看到问题的所在，自己去看到问题的所在，他自然的就会改变。所以第十四个阶段－观离欲，那就是因为你了解了、知道自己很多的观念知见是不正确的，知道这些习气、观念、知见、固执的那些己见，带给自己与众生痛苦的时候，你自然的就会放下，因为这时候真实的智慧产生了，什么该放你会放，什么是恶因恶缘该放你就会放，什么是善因善缘你会清楚知道，该播种的你会播种……。
所以如果能够深入到第十四个阶段，你就会逐渐体会到什么叫做过去很多情况是活在颠倒梦想的世界，惟有我们自己看到你才会心甘情愿的舍离，才会心甘情愿的放下，这时候会自然的进入第十五个阶段－观灭。这个「灭」不是消极、悲观，「灭」是苦海的消失止息，以前不知道的时候，会盲目的往前冲，善知识跟我们讲那是在制造苦因，盲目往前冲，我们也都不以为然，别人越劝我们，我们却固执己见的一直往前冲，结果是冲向苦海，冲向忧悲恼苦，有一天当自己能够静下来去看到，原来自己的固执己见，原来自己的执着，原来自己那么多的成见，不成熟的观念知见是在制造苦海的时候，你就会自然的放下，不是别人要你改变，而是自己看到了原来那是冲向苦海，冲向梦幻世界，这时候你的改变力道才会真正的出来。所以你会从苦海的世界跳脱出来，你会真正让你人生的苦海消失止息，苦海的消失止息，就是这里所谓的灭谛，「灭」是让我们原先所构筑的苦海消失，让我们那些错误的观念知见，固执的观念知见，都放下了、超越了，「灭」就是苦海的消灭，你要来到这种情况，必然是你有开启了高等的智慧，你心灵的质量层次已经跟往昔不一样了，转识成智，你有真正的智慧、高等的智慧，你就会来到灭谛的世界，「灭」就是苦海苦因消灭了。还有来到灭谛的世界，包括所有的那些贪心、瞋心、我慢、意思食、主宰欲也都自然的逐渐的脱落、消失。还有灭谛的世界，因为你看到了真理实相，所以从此你了解生命实相，你不会再跟任何众生起见诤，灭谛包括无诤。所有的那些见诤，那一个宗派才是最好，我的宗派我的法门才是最好，有一天你会体会到，原来那些是虚妄分别心。入空戏论灭，讲的就是第十五个阶段－灭谛。你真正了解真理实相，你不会去跟众生见诤，也不会那些我慢，不会有那些贪心、瞋心。所以要知道灭谛是非常神圣的世界。
当一个人来到灭谛的世界，这就是体悟到苦集灭道的灭谛。但他不是因此而在这世界消失，或是躲起来消极悲观只为自己，绝对不会这样；他会进入到第十六个阶段－观舍遣，难舍能舍，该放下的他会放下，该承担的他会承担。舍遣就是能提能放，能放能提；能出世间也能入世间。真正的舍遣的世界，那是无我无私，所作的考虑不是从个人的名利上面去衡量。这是一种无缘大慈同体大悲、三轮体空的自然流露，别人放不下的他能放得下，该承担的他会去承担，只要能够帮助这世间少苦离苦，能够对众生有益助的，该承担的他会去承担，但承担的过程，没有任何的我慢，没有那些意思食、主宰欲，那是无我无私的境界，他能够来到无为又能无不为。对众生无益的，他不去做；对众生有益的，能够无不为。古今中外那些真正的大智慧者，他们一定是来到无为无不为，无我无私的世界，在这个世界没有任何的二元对立，那是慈悲祥和充满大爱。
好，早上就跟大家分享到这里。
我们有这么好的环境，能够有这么好的环境，让大家在此专心一心一意的用功沉淀，但愿大家好好的珍惜，你们越精进用功，我回馈给大家的就会越多，我们大家一起来让我们的心灵逐渐的净化，让我们的人生越来越和谐，也让我们的社会越来越净化，让我们的社会让国家让人类越来越和谐，而这些都是要从我们每个人开始落实做起，大家好好的把握这些难得的殊胜因缘，好好的用功沉淀、沉淀净化，只要你一步一脚印的去做，你一定能够转识成智，开启高等的智慧，每个人都有无限的可能。祝大家成功。
《出入息16圣行(北戴河开示)》全文阅读结束。