禅修開示：教外別傳 慧眼禅心(八)
210則——自然
原來的題目是“虛榮”。但是我覺得這個題目應該是改爲“自然”，自然，大自然的“自然”，這樣比較理想。
大師時常提醒弟子，人的聖德，如同美貌一般，是渾然天成而不自覺的。他喜歡引用下面的詩句……這個詩句我也稍微把它調整一下。因爲覺得說這樣調整比較傳神一點：“玫瑰，它適時綻放。花開不爲誰開；也無意妝扮，來贏得我的誇贊。”大師又引用諺語：“當人認清自己不過爾爾，方堪稱爲聖”。
這個含意很深！這個是指出：那些真人他們是返樸歸真，回到赤子之心；回到沒有虛假、沒有妝扮，他們是如此的自然。
所以這裏提到就是說，人的聖德，這說他真正展現出那一種道風德行的話，他是如同美貌一般。真正的美是：自然就是美！最美的就是自然，是渾然天成而不自覺，這是很自然的哪，沒有造作。
所以如果你們要有、有學員啦，或是有這些學佛者要來跟我見面這些的話，你沒有化妝來最美；沒有妝扮，沒有虛僞最美。很純真，很樸實，很可愛。
所以他引用下面這一句詩：“玫瑰，它適時綻放。花開不爲誰開；它也無意妝扮，來贏得我的誇贊。”就是自然。這就是返樸歸真的心境的描寫。
所以大師又引用一句諺語：“當人認清自己不過爾爾，方堪稱爲聖。”這就是說：如果你認爲你修行的境界很高，如果你認爲你是聖人，那你就是我慢很大的凡夫。一個真正的解脫者，他是了悟真理實相，體會到法界的莊嚴，他真的來到無我的世界。
所以，“認清自己不過爾爾”也就是說他體悟到：只要你有我慢，你就是很渺小啊！你多厲害，你五分鍾沒有空氣你就死掉了啦！還多厲害！所以當你能夠體會到這些的時候，你真的會臣服法界、感恩法界。
這時候你會來到無我的世界，那你無我、無私、與道合一、與衆生一體，這時候真的方堪稱爲“聖”。但是這個“聖”不是自己認爲。你如果自認爲你是“聖”，那你就是凡夫。
好！我們靜默、靜坐叁分鍾。
211則——教育
大師對于神聖的宗教知識及教育一向抱著存疑的態度，常常鼓勵科學、藝術或其它方面的研究，所以他順理成章地接受某國立大學的邀請，前去演講。
他提早一小時抵達學校，浏覽校園，觀摩教學設備，對那些向所未聞的現代化設備、E時代的設備，贊歎有加。而他的演講一如慣例，還不到一分鍾就結束了。哇，你怎麼這樣，我用這麼多錢請你、招待這麼久，結果你只講一分鍾！沒有值回票價。
大師講一分鍾，講的內容是什麼呢？“如果明心慧眼不在其中，所有的實驗室、圖書館、餐廳、回廊、拱門以及豐富的講學都形同虛設。”
這個真人真語、真言不美，一棒就敲醒，就打下去。但是絕大多數的衆生是打不醒的，會起瞋的。
你看，這位大師他對神聖的宗教知識及教育，一向抱著存疑的態度，爲什麼呢？我們要了解，因爲一般所謂的宗教知識啦、學問啦、教育這些，第一是灌輸頭腦的知見，灌輸你一些知識；第二，把真理學術化了，讓衆生看不到真理，抽象化了表象化了；第叁，往往容易帶領衆生在迷信、信仰的圈套內，還有又容易冠上權威而讓衆生墮入成爲次等人民。所以大師他對宗教知識及教育一向抱著存疑的態度。
那他比較鼓勵科學，爲什麼鼓勵科學呢？因爲至少科學家他雖然未必能夠來到解脫，但至少他有求真、求證的精神，迷信的成分會比較少。那藝術方面呢？藝術家他們比較會用心靈去感受，比較會接近真善美的世界。所以大師他是鼓勵大家科學方面、藝術方面，可以多接觸多研究。
再來，那爲什麼他參觀了這個很有名的國立大學之後，然後他做這樣的一種評論呢？如果明心慧眼不在其中，也就是說假如你沒有打開智慧眼，沒有協助衆生找到真理實相，那這樣你這些所有的實驗室啦、圖書館、廳堂、回廊、拱門以及豐富的講學都形同虛設。
爲什麼呢？因爲還是協助衆生在灌輸一些知見，衆生的心靈還是空虛的，很多人反而變成以知識爲智慧，以爲說你懂了很多的知識、知見之後，就以爲是你有智慧，所以很容易無形中增長我慢都不知道。
所以，所有的學問、知識如果沒有讓我們打開智慧眼，去了悟真理實相的話，那這些教育都只是形同虛設，只是表面功夫。所以，內心還是苦啊，還是不安哪！並不是說那這樣所有教育都不重要，當然他這個是一種高標准在講啦。
教育它可以協助我們，如果你在教育的這種過程中，你能夠慢慢協助衆生智慧的成長，真的來成爲大人之學，來學校慢慢造就你，讓你來到成爲大人。也就是佛陀所講的，來到自依止、法界依止的這一種心靈智慧的成長、成熟的話，那這樣的教育就很有意義。
所以這裏要破斥的就是說，如果明心慧眼不在其中，那所有這些設備都是形同虛假，這樣知道嗎？他並不是說完全否定這些設備，而是說如果你沒有協助衆生打開智慧眼，沒有協助衆生心靈成長的話，那我們都還只是在世間法裏面繞而已。
212則——逆境
逆境就是佛教所講的逆增上緣。
這個磨難……“磨”就是折磨的磨。“磨難能促人成長，甚至開悟哦。”大師這樣講。
這就是說，逆境能夠幫助我們逆增上緣。但一般衆生呢，沒辦法體會到這些啊！雖然佛學名相逆增上緣都知道啊，但是遇到逆境，就一直在怨天尤人，怪天怪東怪西。然後認爲自己很倒黴，然後認爲自己怎麼這麼……什麼業障重啊，自己怎麼……業力啊、業障啊，一直灌輸這些；然後別人要來要債啊，別人討債啊，怎麼樣啊！
都沒有真正能夠去體會到說，逆境它能夠增長我們的智慧，所以我們錯失掉很多的逆境，遇到逆境都一直在逃、一直在跑、然後在閃躲，卻沒有好好去應用這個逆境讓我們打開智慧。
所以你看喔，四聖谛—苦集滅道，這個苦就是逆境耶！種種逆境，那才能夠讓你見到苦谛啊；你要見到苦谛，你才會真的去找出原因哪，你才能夠出離苦海啊。
好！我們繼續來分享：
“磨難能促人成長，甚至開悟。”大師做了如下的解說：“有一只鳥兒每天棲息在荒原中的一株枯樹上。有一天，一陣狂風刮倒了這株枯樹，可憐的鳥兒只能夠飛到百裏之外，另覓棲身之處……”。
這一種打擊對它來講，它的所依、所抓這些都把它破除幻滅掉，那是很恐慌很痛苦的。但是因爲這是被迫去找尋，表面上好像很無奈啊，很可憐啊！
但是，“可憐的鳥兒只能飛到百裏之外另覓棲身之處，終于它來到了一座森林，林中結滿了累累的果實。”大師做了簡要的結論：“這棵枯樹存在的一天，這只鳥兒就不肯放棄它棲身之處而高飛遠翔。”
你一直在求順境，你一直要滿你的“願”，你一直希望你種種願望都符合你的所求，那就表示你都一直停留在幼稚的心靈，不會成長。不是要求種種滿自己“願”的那些啊，衆生的願望無窮、欲望無窮，你絕對填不滿的。
而且不管你再怎麼求，很多的逆境它還是不如你意啊，很多的境界還是——人生不如意之事還是十之八九啊！所以你的期待很多都會落空啊！因爲你一直在構築夢幻世界。
所以佛陀爲什麼要我們去見苦？爲什麼要我們去看到世間的苦相、實相？真的不要再那樣一直在逃啊、在避啊！你這樣的話，沒辦法打開智慧也沒辦法找到苦的根本原因。所以修行要有大丈夫的氣魄，停下來、靜下來去看清真理實相。
再來，我真誠真心的善待一切衆生，那明天會遇到什麼樣的境界，我也真誠真心的去對待；是好是壞我都真誠真心的去對待，要有大丈夫的氣勢、氣魄。
很多的逆境、挫折都在協助你成長，如果你沒有讓衆生吃苦，衆生就放不下也醒不過來。所以有的人還會要我，能不能幫我們加持、消災啊？如果你沒有走在解脫道上，什麼加持、消災，那反而是害了你不成長啊，害了你還是繼續在那裏做夢啊！所以我們要知道，逆境是在幫助我們成長、逆增上緣。
一般世間人把它界定爲：什麼災禍啦、業障啦、消災啦、壞的、惡的、福禍、那些屬于禍這方面，你能不能來到真的！用慈悲心來面對，用平等心來面對。
這些種種的逆境，它都在一方面啓示你無常，告訴你無常的法印、真理，都在協助你見法；而且這些種種衆生以前認爲是逆境的，你有一天你也會來到、體會到那些是中性的。所以逆境都是在幫助我們開發智慧。
以前有跟大家提過孟子所講的那一句話，有沒有？“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”那些呀，那個都是含意都很深！大家真的要去體會、要去消化，你才會成長。但不是說那去自討苦吃，不是這樣；或是去自找一些來折磨自己，那是自討苦吃，那沒意義。
213則——仁者無懼
仁者無懼，仁愛的仁。
“什麼是愛？”大師說：“一無所懼。”“那人們通常畏懼什麼呢？”大師回答：“人們懼怕的是愛。”
奇怪！人們、衆生爲什麼會怕愛呢？這裏的“愛”，不是一般衆生所了解的那一種愛的層面，不是的。我們來解析：
凡夫所了解的愛是有我、有我所，有條件，有所求，有抓取，背後是有主宰的。所以凡夫、一般衆生口中所稱的愛，不是真正的愛。那真正的愛是什麼呢？真正的愛是無我、無我所、無條件、無所求；真正的愛那是沒有任何抓取、沒有任何主宰欲，而且也是充分的尊重。
所以一般衆生爲什麼說怕真正的愛？事實上不是說怕真正的愛，也就是說，衆生因爲沒有了解到真正的愛，加上自己的愛也是假的、虛假的，那他自己了解愛的背後是抓取，所以他也怕被愛啊！因爲他覺得：愛他的人也要抓取他、要主宰他，所以衆生會怕愛。但這些都不是真正的愛。而衆生真正最需要的是真正的愛。
回歸法界——道，它就是如此的在養育一切衆生。所以基督教、天主教裏面也有一句話：上帝就是愛，真理就是愛。但法界所展現出來…
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