..續本文上一頁是真正的愛，那真正的愛是什麼？剛才我們已經有講過。

　　那真正的愛哪裏找呢？大家打開你的智慧眼，慢慢去看。太陽及地球、天地父母，每天都在啓示我們：什麼叫做真正的愛！什麼叫做無條件、無所求的愛！

　　214則——開悟

　　開悟的悟，就是醒過來。

　　大師曾經如此解釋開悟……他解釋的開悟內容是什麼呢？它不是來自某種修煉，而是一種豁然開朗。

　　豁然開朗也就是大徹大悟，你覺悟到了、體會到了真理實相這樣。

　　“假如你們在座中都被……他舉一個例子啦：假如你們在座的，都被咒力所催眠了，就是被一些咒術、咒語、咒術所催眠了，而相信這房間內一定有一只老虎，你們在極端畏懼之中，會盡一切所能的抵抗、逃避，或是想去馴服它，以保全生命。但是，一旦咒力解除了，你們什麼也不需做即能夠徹底改變，輕松自在。”

　　這個含意也是很深！

　　“所以，了悟才能解除魔咒，咒力一旦消失，人即能脫胎換骨，導入無我之境。無爲乃是真正的力量：你能隨心所欲，因爲這已不是你在做這一切了。”

　　這一則含意很深，我們要慢慢去體會！一般衆生，活在被催眠、被汙染的世界裏面，不知道。所以佛陀在《阿含經》裏面也有講：“一切衆生類，悉共相纏縛”。在那裏互相纏縛，就是互相催眠、互相抓取，但是衆生不知道啊！

　　所以這位大師，他就講一則比喻，你爲什麼會一直怕這個世間？你認爲它汙濁惡世？因爲你被灌輸了很不好的觀念。你爲什麼會厭惡你這個身體？因爲你被灌輸了很不好的觀念。你爲什麼會怕一只蟑螂？怕一只老鼠？你從小就被灌輸很不正確的觀念。那種灌輸不正確的觀念，那就是一種催眠、那就是一種魔咒。

　　所以，不要以爲魔是外面的啦! 別人告訴你不正確的觀念，這就是一種魔咒，但是你不知道！然後你抓來，內心裏面一直在恐慌恐怕恐懼呀！

　　所以這裏就說：假如你們在座的都被那一種咒力催眠了，相信這間房子內有一只老虎，所以你們就極端的在畏懼啊，盡一切所能在抵抗、逃避，或是想要去馴服它，以保全生命。但是，一旦咒力、催眠解除了，你們什麼也不需要做即能夠徹底的改變，輕松自在。

　　這就是爲什麼說我在上課的時候有跟大家提過，修行、解脫一個很重要的關鍵在于——轉念。真的不是用武力去對抗耶! 不是去修個神通廣大、法力無邊去對抗啊！你在二元的世界裏面你絕對沒完沒了的。所以你本來就在天堂的世界裏面，你本來就在淨土的世界裏面，但是你不知道，然後你一直在跟它對抗！

　　所以今天解脫的重點就在于：我們靜下來，打開智慧眼，去看清這個真理實相。你這時候，真的把無明轉爲明，把錯誤的知見轉爲正知、正見之後，你把錯誤的觀念轉念過來之後，你就能夠了悟真理實相；你就能夠遠離顛倒夢想，來到究竟涅槃的世界。

　　所以修行若是錯用功，你會枉做風塵客。這個大家如果聽得懂，可以節省你好幾百萬年的——練功夫啊!

　　好！再看217的——人性。《慧眼禅心》的倒數第二則，剩下兩則講完就告一段落。

　　217則——人性

　　大師願意宣講有關“世界末日”的消息，日傳千裏，遠近皆知。于是群衆蜂擁而至，坐在寺前廣場上聆聽。大師上座不到一分鍾即圓滿結束。他所講的只是：“那即將毀滅人類的事情就是：不顧天理的政治，不具仁愛的進步，無需辛勞的財富，不甘寂寞的求知，不能超然無畏的宗教，沒有靈明覺性的膜拜。”(下臺！)

　　你看，這個大師他願意宣講有關世界末日的這種消息，意思就是說有很多錯誤的觀念，會導致人類真的生活品質、心靈會越來越糟糕這樣啦。哪些現象他也是把它點出來，點醒衆生。如果這些大家能夠去覺悟到的話，那人類就有光明的世界。

　　好！哪些呢？不顧天理的政治：因爲他看到很多的政治家都變成爲政客，爲私人的權力、野心在從政。而政黨呢，爲了討好衆生、爲了討好選民，也不斷的在變質、變化。這樣下去，對衆生沒有真正的好處的。

　　再來，不具仁愛的進步：這個“進步”講的就是說，那種科技的競賽。這種科技的競賽它卻不顧後果，只看成果；沒有考慮到後果、對這世間造成的後果是怎麼樣。所以不具仁愛的進步，這個很危險的！

　　無需辛勞的財富：衆生漸漸的好逸惡勞，貪圖暴利。這個也會導致這個世間，變成笑貧不笑娼。人性越來越汙染。

　　再來，不甘寂寞的求知：這裏……求知本來不錯啊，但是這裏是不甘寂寞的求知，意思就是說：這一種求知只是爲了填補內心的空虛，而不是應用在開發智慧。知道嗎？

　　表面上好像讀很多書啊，看很多書啊，但事實上，那是你內心心靈空虛，然後你去抓一些來呀、抓一些來填補填塞。然後你裝填很多的知識知見之後，你就以爲“我懂很多了，我飽學多聞了。”然後我是、我能、我慢又出來了，又可以背著一把劍去砍。

　　你學問多，如果你慈悲心沒有跟著成長，沒用啊；你知識知見多，但是如果你不懂得知恩、感恩，那這世間還是會導向更多、更大的沖突啊！

　　再來，不能超然無畏的宗教：宗教本來是要協助衆生出離苦海呀，應該是宣揚真理呀，但是宗教卻也扭曲了。跟政治挂鈎，然後在那裏斂財，在那裏聚集信徒、信衆，發展山頭、發展勢力。這樣的話，不能超然無畏的宗教，真理實相都被淹沒掉啊。

　　再來，沒有靈明覺性的膜拜：這就是說衆生在那裏盲目的膜拜啊、跟隨啊，然後停留在迷信、信仰的層面。你看，真理實相一直的被淹沒掉、正法淪喪啊！衆生看不到真理實相，找不到解脫道，所以，你要修行解脫就要叁大阿僧只劫。

　　所以這裏都在、每一點都在喚醒我們，真的人類要回來到良心理性來，要喚醒我們的慈悲心，點燃起我們的智慧、良知、理性！

　　好！再看最後一則。

　　218則——絕望

　　“明心見性能夠造出、能夠造就出何等人物啊？”這是有人就問：“明心見性能夠造就出何等人物呢

　　”大師就說：“以天下爲己任，卻不阿黨相附。隨遇而安，一無固定行止。物來則取，人去不留。已逝者消逝的逝、已逝者，不咎不悔，未來者，不憂不懼。招之即來，揮之即去。勁若海上的飙風，弱如風中的飄絮，柔似水邊的浮葦；又如一樽終日輾轉不語的磨石。平等愛物，一如天覆地載，毫無私曲。這些都是明心見性的境界。”

　　一位年輕弟子聽了之後，然後不禁哭道：(聽了不是歡喜，而是哭了)，他說：“這種指導只適用于死人啦，我們怎麼可能用在、怎麼有可能用在我們活人身上！怎麼可能找到這種人！”所以便斷然離去，義無反顧，不可能啦！

　　你看就是這樣。好！我們來分享這裏面的，這裏面的敘述都很好。

　　一位明心見性的人，他到底會展現出怎麼樣的境界呢？真的大徹大悟的人，他會展現出怎樣的境界呢？大師就說他是“以天下爲己任，卻不阿黨相附”。也就是說他心懷天下衆生，但是他是超越宗教、超越宗派、超越政黨，也超越國家種族，心懷天下衆生，這樣大家可以了解嗎？

　　這個身見身相這些、我見這些已經都是破除了，沒有那個我的、我的、我的什麼，不是那些啦。但是他因爲跟整個天下衆生是一體，所以心懷天下衆生，卻不阿黨相附。所以一個真正的解脫者，他一定是超越宗派、宗教、政治。但不是說不關心哪，超越並不是說不關心。

　　“隨遇而安，一無固定行止”：處處無家處處家啊。“物來則取，人去不留”：物來則取人去不留就是說，緣生緣起的話，珍惜當下的因緣，但是不抓取。

　　“已逝者——已消失的，已逝者，不咎不悔，未來者，不憂不懼”，爲什麼呢？因爲他是活在當下。但是，這真的是要有大丈夫的承擔氣魄啊！過去已經過去，不咎不悔，未來者不憂不懼，我就是這樣全然解開、放開的活在每一個當下，這就是大丈夫的那一種氣勢、氣魄，要能提能放，能放能提！

　　再來，“召之即來，揮之即去”啊！(呵，這講得好像很沒有價值。)人家招他他就來，不需要他就揮揮他，然後他就走。事實上因爲他是一種大慈大悲憫衆生啊！如果衆生有需要，在哪裏他就到哪裏呀，所以“召之即來”；如果衆生不需要呢，“揮之即去”，衆生沒有需要他就走，不會迷戀，不會抓徒弟，不會抓信徒，不會抓信衆，沒有那些啊！

　　“勁若海上飙風，弱如風中飄絮，柔似水邊浮葦”：這就是他能快也能慢、能慢也能快，能動能靜、能靜能動，能剛能柔，能出叁界也能入叁界，甚至沒有出入之分。

　　再來，“又如一樽終日輾轉不語的磨石”，石磨，那種臼米的石磨。這就是說：他是默默的做無怨無悔，能夠活著的一天，他就是感恩、知足、回饋。

　　 “平等愛物，一如天覆地載，毫無私曲”：他體會到天地父母的養育之恩，所以他是知恩、感恩、報恩；體悟到無我，所以他展現出來也是無私，沒有私心。這些都是明心見性的境界。

　　哦，你說的都真好聽。所以一位年輕人聽到之後就覺得：哪有可能做到這樣？世間哪有這種人？所以“這種指導只適用于死人，我怎麼可能用在我們活人身上！”所以就斷然離去，義無反顧。

　　菩提達摩就因此，所以去面壁九年哪。《永嘉大師證道歌》也提到，只好“常獨行常獨步”。老子更是這樣，低空飛過啊。“不辭雲兮灑甘露”，在冰天雪地播種，然後就隨順因緣。

　　《慧眼禅心》的重點，我們沒有每一則講，但也有講了叁分之二！把裏面的這些精華、精髓來跟大家分享，把裏面很多的鑽石、黃金挖出來跟大家來分享，跟有緣人來結緣。

　　如果你覺得不錯，你就好好的去分享，啓發我們的智慧；如果你覺得這個不好，也沒關系，你尊重、保留它，也給自己有無限的可能。也許有一天，你真的能夠體悟到裏面的境界。

　　那對空海而言，我認爲安東尼·戴美樂他是一位真人，說真理、說實相、說實話的人，在這世間很難得、也很少，願大家珍惜他。

《禅修開示：教外別傳•慧眼禅心(八)》全文閱讀結束。