..续本文上一页是真正的爱，那真正的爱是什么？刚才我们已经有讲过。

　　那真正的爱哪里找呢？大家打开你的智慧眼，慢慢去看。太阳及地球、天地父母，每天都在启示我们：什么叫做真正的爱！什么叫做无条件、无所求的爱！

　　214则——开悟

　　开悟的悟，就是醒过来。

　　大师曾经如此解释开悟……他解释的开悟内容是什么呢？它不是来自某种修炼，而是一种豁然开朗。

　　豁然开朗也就是大彻大悟，你觉悟到了、体会到了真理实相这样。

　　“假如你们在座中都被……他举一个例子啦：假如你们在座的，都被咒力所催眠了，就是被一些咒术、咒语、咒术所催眠了，而相信这房间内一定有一只老虎，你们在极端畏惧之中，会尽一切所能的抵抗、逃避，或是想去驯服它，以保全生命。但是，一旦咒力解除了，你们什么也不需做即能够彻底改变，轻松自在。”

　　这个含意也是很深！

　　“所以，了悟才能解除魔咒，咒力一旦消失，人即能脱胎换骨，导入无我之境。无为乃是真正的力量：你能随心所欲，因为这已不是你在做这一切了。”

　　这一则含意很深，我们要慢慢去体会！一般众生，活在被催眠、被污染的世界里面，不知道。所以佛陀在《阿含经》里面也有讲：“一切众生类，悉共相缠缚”。在那里互相缠缚，就是互相催眠、互相抓取，但是众生不知道啊！

　　所以这位大师，他就讲一则比喻，你为什么会一直怕这个世间？你认为它污浊恶世？因为你被灌输了很不好的观念。你为什么会厌恶你这个身体？因为你被灌输了很不好的观念。你为什么会怕一只蟑螂？怕一只老鼠？你从小就被灌输很不正确的观念。那种灌输不正确的观念，那就是一种催眠、那就是一种魔咒。

　　所以，不要以为魔是外面的啦! 别人告诉你不正确的观念，这就是一种魔咒，但是你不知道！然后你抓来，内心里面一直在恐慌恐怕恐惧呀！

　　所以这里就说：假如你们在座的都被那一种咒力催眠了，相信这间房子内有一只老虎，所以你们就极端的在畏惧啊，尽一切所能在抵抗、逃避，或是想要去驯服它，以保全生命。但是，一旦咒力、催眠解除了，你们什么也不需要做即能够彻底的改变，轻松自在。

　　这就是为什么说我在上课的时候有跟大家提过，修行、解脱一个很重要的关键在于——转念。真的不是用武力去对抗耶! 不是去修个神通广大、法力无边去对抗啊！你在二元的世界里面你绝对没完没了的。所以你本来就在天堂的世界里面，你本来就在净土的世界里面，但是你不知道，然后你一直在跟它对抗！

　　所以今天解脱的重点就在于：我们静下来，打开智慧眼，去看清这个真理实相。你这时候，真的把无明转为明，把错误的知见转为正知、正见之后，你把错误的观念转念过来之后，你就能够了悟真理实相；你就能够远离颠倒梦想，来到究竟涅槃的世界。

　　所以修行若是错用功，你会枉做风尘客。这个大家如果听得懂，可以节省你好几百万年的——练功夫啊!

　　好！再看217的——人性。《慧眼禅心》的倒数第二则，剩下两则讲完就告一段落。

　　217则——人性

　　大师愿意宣讲有关“世界末日”的消息，日传千里，远近皆知。于是群众蜂拥而至，坐在寺前广场上聆听。大师上座不到一分钟即圆满结束。他所讲的只是：“那即将毁灭人类的事情就是：不顾天理的政治，不具仁爱的进步，无需辛劳的财富，不甘寂寞的求知，不能超然无畏的宗教，没有灵明觉性的膜拜。”(下台！)

　　你看，这个大师他愿意宣讲有关世界末日的这种消息，意思就是说有很多错误的观念，会导致人类真的生活品质、心灵会越来越糟糕这样啦。哪些现象他也是把它点出来，点醒众生。如果这些大家能够去觉悟到的话，那人类就有光明的世界。

　　好！哪些呢？不顾天理的政治：因为他看到很多的政治家都变成为政客，为私人的权力、野心在从政。而政党呢，为了讨好众生、为了讨好选民，也不断的在变质、变化。这样下去，对众生没有真正的好处的。

　　再来，不具仁爱的进步：这个“进步”讲的就是说，那种科技的竞赛。这种科技的竞赛它却不顾后果，只看成果；没有考虑到后果、对这世间造成的后果是怎么样。所以不具仁爱的进步，这个很危险的！

　　无需辛劳的财富：众生渐渐的好逸恶劳，贪图暴利。这个也会导致这个世间，变成笑贫不笑娼。人性越来越污染。

　　再来，不甘寂寞的求知：这里……求知本来不错啊，但是这里是不甘寂寞的求知，意思就是说：这一种求知只是为了填补内心的空虚，而不是应用在开发智慧。知道吗？

　　表面上好像读很多书啊，看很多书啊，但事实上，那是你内心心灵空虚，然后你去抓一些来呀、抓一些来填补填塞。然后你装填很多的知识知见之后，你就以为“我懂很多了，我饱学多闻了。”然后我是、我能、我慢又出来了，又可以背着一把剑去砍。

　　你学问多，如果你慈悲心没有跟着成长，没用啊；你知识知见多，但是如果你不懂得知恩、感恩，那这世间还是会导向更多、更大的冲突啊！

　　再来，不能超然无畏的宗教：宗教本来是要协助众生出离苦海呀，应该是宣扬真理呀，但是宗教却也扭曲了。跟政治挂钩，然后在那里敛财，在那里聚集信徒、信众，发展山头、发展势力。这样的话，不能超然无畏的宗教，真理实相都被淹没掉啊。

　　再来，没有灵明觉性的膜拜：这就是说众生在那里盲目的膜拜啊、跟随啊，然后停留在迷信、信仰的层面。你看，真理实相一直的被淹没掉、正法沦丧啊！众生看不到真理实相，找不到解脱道，所以，你要修行解脱就要三大阿僧只劫。

　　所以这里都在、每一点都在唤醒我们，真的人类要回来到良心理性来，要唤醒我们的慈悲心，点燃起我们的智慧、良知、理性！

　　好！再看最后一则。

　　218则——绝望

　　“明心见性能够造出、能够造就出何等人物啊？”这是有人就问：“明心见性能够造就出何等人物呢

　　”大师就说：“以天下为己任，却不阿党相附。随遇而安，一无固定行止。物来则取，人去不留。已逝者消逝的逝、已逝者，不咎不悔，未来者，不忧不惧。招之即来，挥之即去。劲若海上的飙风，弱如风中的飘絮，柔似水边的浮苇；又如一樽终日辗转不语的磨石。平等爱物，一如天覆地载，毫无私曲。这些都是明心见性的境界。”

　　一位年轻弟子听了之后，然后不禁哭道：(听了不是欢喜，而是哭了)，他说：“这种指导只适用于死人啦，我们怎么可能用在、怎么有可能用在我们活人身上！怎么可能找到这种人！”所以便断然离去，义无反顾，不可能啦！

　　你看就是这样。好！我们来分享这里面的，这里面的叙述都很好。

　　一位明心见性的人，他到底会展现出怎么样的境界呢？真的大彻大悟的人，他会展现出怎样的境界呢？大师就说他是“以天下为己任，却不阿党相附”。也就是说他心怀天下众生，但是他是超越宗教、超越宗派、超越政党，也超越国家种族，心怀天下众生，这样大家可以了解吗？

　　这个身见身相这些、我见这些已经都是破除了，没有那个我的、我的、我的什么，不是那些啦。但是他因为跟整个天下众生是一体，所以心怀天下众生，却不阿党相附。所以一个真正的解脱者，他一定是超越宗派、宗教、政治。但不是说不关心哪，超越并不是说不关心。

　　“随遇而安，一无固定行止”：处处无家处处家啊。“物来则取，人去不留”：物来则取人去不留就是说，缘生缘起的话，珍惜当下的因缘，但是不抓取。

　　“已逝者——已消失的，已逝者，不咎不悔，未来者，不忧不惧”，为什么呢？因为他是活在当下。但是，这真的是要有大丈夫的承担气魄啊！过去已经过去，不咎不悔，未来者不忧不惧，我就是这样全然解开、放开的活在每一个当下，这就是大丈夫的那一种气势、气魄，要能提能放，能放能提！

　　再来，“召之即来，挥之即去”啊！(呵，这讲得好像很没有价值。)人家招他他就来，不需要他就挥挥他，然后他就走。事实上因为他是一种大慈大悲悯众生啊！如果众生有需要，在哪里他就到哪里呀，所以“召之即来”；如果众生不需要呢，“挥之即去”，众生没有需要他就走，不会迷恋，不会抓徒弟，不会抓信徒，不会抓信众，没有那些啊！

　　“劲若海上飙风，弱如风中飘絮，柔似水边浮苇”：这就是他能快也能慢、能慢也能快，能动能静、能静能动，能刚能柔，能出三界也能入三界，甚至没有出入之分。

　　再来，“又如一樽终日辗转不语的磨石”，石磨，那种臼米的石磨。这就是说：他是默默的做无怨无悔，能够活着的一天，他就是感恩、知足、回馈。

　　 “平等爱物，一如天覆地载，毫无私曲”：他体会到天地父母的养育之恩，所以他是知恩、感恩、报恩；体悟到无我，所以他展现出来也是无私，没有私心。这些都是明心见性的境界。

　　哦，你说的都真好听。所以一位年轻人听到之后就觉得：哪有可能做到这样？世间哪有这种人？所以“这种指导只适用于死人，我怎么可能用在我们活人身上！”所以就断然离去，义无反顾。

　　菩提达摩就因此，所以去面壁九年哪。《永嘉大师证道歌》也提到，只好“常独行常独步”。老子更是这样，低空飞过啊。“不辞云兮洒甘露”，在冰天雪地播种，然后就随顺因缘。

　　《慧眼禅心》的重点，我们没有每一则讲，但也有讲了三分之二！把里面的这些精华、精髓来跟大家分享，把里面很多的钻石、黄金挖出来跟大家来分享，跟有缘人来结缘。

　　如果你觉得不错，你就好好的去分享，启发我们的智慧；如果你觉得这个不好，也没关系，你尊重、保留它，也给自己有无限的可能。也许有一天，你真的能够体悟到里面的境界。

　　那对空海而言，我认为安东尼·戴美乐他是一位真人，说真理、说实相、说实话的人，在这世间很难得、也很少，愿大家珍惜他。

《禅修开示：教外别传•慧眼禅心(八)》全文阅读结束。