禅修开示：教外别传 慧眼禅心(八)

　　210则——自然

　　原来的题目是“虚荣”。但是我觉得这个题目应该是改为“自然”，自然，大自然的“自然”，这样比较理想。

　　大师时常提醒弟子，人的圣德，如同美貌一般，是浑然天成而不自觉的。他喜欢引用下面的诗句……这个诗句我也稍微把它调整一下。因为觉得说这样调整比较传神一点：“玫瑰，它适时绽放。花开不为谁开；也无意妆扮，来赢得我的夸赞。”大师又引用谚语：“当人认清自己不过尔尔，方堪称为圣”。

　　这个含意很深！这个是指出：那些真人他们是返朴归真，回到赤子之心；回到没有虚假、没有妆扮，他们是如此的自然。

　　所以这里提到就是说，人的圣德，这说他真正展现出那一种道风德行的话，他是如同美貌一般。真正的美是：自然就是美！最美的就是自然，是浑然天成而不自觉，这是很自然的哪，没有造作。

　　所以如果你们要有、有学员啦，或是有这些学佛者要来跟我见面这些的话，你没有化妆来最美；没有妆扮，没有虚伪最美。很纯真，很朴实，很可爱。

　　所以他引用下面这一句诗：“玫瑰，它适时绽放。花开不为谁开；它也无意妆扮，来赢得我的夸赞。”就是自然。这就是返朴归真的心境的描写。

　　所以大师又引用一句谚语：“当人认清自己不过尔尔，方堪称为圣。”这就是说：如果你认为你修行的境界很高，如果你认为你是圣人，那你就是我慢很大的凡夫。一个真正的解脱者，他是了悟真理实相，体会到法界的庄严，他真的来到无我的世界。

　　所以，“认清自己不过尔尔”也就是说他体悟到：只要你有我慢，你就是很渺小啊！你多厉害，你五分钟没有空气你就死掉了啦！还多厉害！所以当你能够体会到这些的时候，你真的会臣服法界、感恩法界。

　　这时候你会来到无我的世界，那你无我、无私、与道合一、与众生一体，这时候真的方堪称为“圣”。但是这个“圣”不是自己认为。你如果自认为你是“圣”，那你就是凡夫。

　　好！我们静默、静坐三分钟。

　　211则——教育

　　大师对于神圣的宗教知识及教育一向抱着存疑的态度，常常鼓励科学、艺术或其它方面的研究，所以他顺理成章地接受某国立大学的邀请，前去演讲。

　　他提早一小时抵达学校，浏览校园，观摩教学设备，对那些向所未闻的现代化设备、E时代的设备，赞叹有加。而他的演讲一如惯例，还不到一分钟就结束了。哇，你怎么这样，我用这么多钱请你、招待这么久，结果你只讲一分钟！没有值回票价。

　　大师讲一分钟，讲的内容是什么呢？“如果明心慧眼不在其中，所有的实验室、图书馆、餐厅、回廊、拱门以及丰富的讲学都形同虚设。”

　　这个真人真语、真言不美，一棒就敲醒，就打下去。但是绝大多数的众生是打不醒的，会起瞋的。

　　你看，这位大师他对神圣的宗教知识及教育，一向抱着存疑的态度，为什么呢？我们要了解，因为一般所谓的宗教知识啦、学问啦、教育这些，第一是灌输头脑的知见，灌输你一些知识；第二，把真理学术化了，让众生看不到真理，抽象化了表象化了；第三，往往容易带领众生在迷信、信仰的圈套内，还有又容易冠上权威而让众生堕入成为次等人民。所以大师他对宗教知识及教育一向抱着存疑的态度。

　　那他比较鼓励科学，为什么鼓励科学呢？因为至少科学家他虽然未必能够来到解脱，但至少他有求真、求证的精神，迷信的成分会比较少。那艺术方面呢？艺术家他们比较会用心灵去感受，比较会接近真善美的世界。所以大师他是鼓励大家科学方面、艺术方面，可以多接触多研究。

　　再来，那为什么他参观了这个很有名的国立大学之后，然后他做这样的一种评论呢？如果明心慧眼不在其中，也就是说假如你没有打开智慧眼，没有协助众生找到真理实相，那这样你这些所有的实验室啦、图书馆、厅堂、回廊、拱门以及丰富的讲学都形同虚设。

　　为什么呢？因为还是协助众生在灌输一些知见，众生的心灵还是空虚的，很多人反而变成以知识为智慧，以为说你懂了很多的知识、知见之后，就以为是你有智慧，所以很容易无形中增长我慢都不知道。

　　所以，所有的学问、知识如果没有让我们打开智慧眼，去了悟真理实相的话，那这些教育都只是形同虚设，只是表面功夫。所以，内心还是苦啊，还是不安哪！并不是说那这样所有教育都不重要，当然他这个是一种高标准在讲啦。

　　教育它可以协助我们，如果你在教育的这种过程中，你能够慢慢协助众生智慧的成长，真的来成为大人之学，来学校慢慢造就你，让你来到成为大人。也就是佛陀所讲的，来到自依止、法界依止的这一种心灵智慧的成长、成熟的话，那这样的教育就很有意义。

　　所以这里要破斥的就是说，如果明心慧眼不在其中，那所有这些设备都是形同虚假，这样知道吗？他并不是说完全否定这些设备，而是说如果你没有协助众生打开智慧眼，没有协助众生心灵成长的话，那我们都还只是在世间法里面绕而已。

　　212则——逆境

　　逆境就是佛教所讲的逆增上缘。

　　这个磨难……“磨”就是折磨的磨。“磨难能促人成长，甚至开悟哦。”大师这样讲。

　　这就是说，逆境能够帮助我们逆增上缘。但一般众生呢，没办法体会到这些啊！虽然佛学名相逆增上缘都知道啊，但是遇到逆境，就一直在怨天尤人，怪天怪东怪西。然后认为自己很倒霉，然后认为自己怎么这么……什么业障重啊，自己怎么……业力啊、业障啊，一直灌输这些；然后别人要来要债啊，别人讨债啊，怎么样啊！

　　都没有真正能够去体会到说，逆境它能够增长我们的智慧，所以我们错失掉很多的逆境，遇到逆境都一直在逃、一直在跑、然后在闪躲，却没有好好去应用这个逆境让我们打开智慧。

　　所以你看喔，四圣谛—苦集灭道，这个苦就是逆境耶！种种逆境，那才能够让你见到苦谛啊；你要见到苦谛，你才会真的去找出原因哪，你才能够出离苦海啊。

　　好！我们继续来分享：

　　“磨难能促人成长，甚至开悟。”大师做了如下的解说：“有一只鸟儿每天栖息在荒原中的一株枯树上。有一天，一阵狂风刮倒了这株枯树，可怜的鸟儿只能够飞到百里之外，另觅栖身之处……”。

　　这一种打击对它来讲，它的所依、所抓这些都把它破除幻灭掉，那是很恐慌很痛苦的。但是因为这是被迫去找寻，表面上好像很无奈啊，很可怜啊！

　　但是，“可怜的鸟儿只能飞到百里之外另觅栖身之处，终于它来到了一座森林，林中结满了累累的果实。”大师做了简要的结论：“这棵枯树存在的一天，这只鸟儿就不肯放弃它栖身之处而高飞远翔。”

　　你一直在求顺境，你一直要满你的“愿”，你一直希望你种种愿望都符合你的所求，那就表示你都一直停留在幼稚的心灵，不会成长。不是要求种种满自己“愿”的那些啊，众生的愿望无穷、欲望无穷，你绝对填不满的。

　　而且不管你再怎么求，很多的逆境它还是不如你意啊，很多的境界还是——人生不如意之事还是十之八九啊！所以你的期待很多都会落空啊！因为你一直在构筑梦幻世界。

　　所以佛陀为什么要我们去见苦？为什么要我们去看到世间的苦相、实相？真的不要再那样一直在逃啊、在避啊！你这样的话，没办法打开智慧也没办法找到苦的根本原因。所以修行要有大丈夫的气魄，停下来、静下来去看清真理实相。

　　再来，我真诚真心的善待一切众生，那明天会遇到什么样的境界，我也真诚真心的去对待；是好是坏我都真诚真心的去对待，要有大丈夫的气势、气魄。

　　很多的逆境、挫折都在协助你成长，如果你没有让众生吃苦，众生就放不下也醒不过来。所以有的人还会要我，能不能帮我们加持、消灾啊？如果你没有走在解脱道上，什么加持、消灾，那反而是害了你不成长啊，害了你还是继续在那里做梦啊！所以我们要知道，逆境是在帮助我们成长、逆增上缘。

　　一般世间人把它界定为：什么灾祸啦、业障啦、消灾啦、坏的、恶的、福祸、那些属于祸这方面，你能不能来到真的！用慈悲心来面对，用平等心来面对。

　　这些种种的逆境，它都在一方面启示你无常，告诉你无常的法印、真理，都在协助你见法；而且这些种种众生以前认为是逆境的，你有一天你也会来到、体会到那些是中性的。所以逆境都是在帮助我们开发智慧。

　　以前有跟大家提过孟子所讲的那一句话，有没有？“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”那些呀，那个都是含意都很深！大家真的要去体会、要去消化，你才会成长。但不是说那去自讨苦吃，不是这样；或是去自找一些来折磨自己，那是自讨苦吃，那没意义。

　　213则——仁者无惧

　　仁者无惧，仁爱的仁。

　　“什么是爱？”大师说：“一无所惧。”“那人们通常畏惧什么呢？”大师回答：“人们惧怕的是爱。”

　　奇怪！人们、众生为什么会怕爱呢？这里的“爱”，不是一般众生所了解的那一种爱的层面，不是的。我们来解析：

　　凡夫所了解的爱是有我、有我所，有条件，有所求，有抓取，背后是有主宰的。所以凡夫、一般众生口中所称的爱，不是真正的爱。那真正的爱是什么呢？真正的爱是无我、无我所、无条件、无所求；真正的爱那是没有任何抓取、没有任何主宰欲，而且也是充分的尊重。

　　所以一般众生为什么说怕真正的爱？事实上不是说怕真正的爱，也就是说，众生因为没有了解到真正的爱，加上自己的爱也是假的、虚假的，那他自己了解爱的背后是抓取，所以他也怕被爱啊！因为他觉得：爱他的人也要抓取他、要主宰他，所以众生会怕爱。但这些都不是真正的爱。而众生真正最需要的是真正的爱。

　　回归法界——道，它就是如此的在养育一切众生。所以基督教、天主教里面也有一句话：上帝就是爱，真理就是爱。但法界所展现出来…

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