《星雲大師講演集》－什麼是禅

　　時間：公元一九七六年十月

　　地點：高雄師範學院　

　　聽衆：教授．學生　

　　一．禅的曆史　　

　　二．禅的內容　　

　　叁．禅的修法

　　薛院長、各位老師、各位同學：

　　今天和大家講的題目是“什麼是禅？”凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因爲禅是不能講的。禅的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會”。爲了把禅的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。

　　現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禅學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。

　　“禅”可以開拓我們的心靈，啓發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界。禅合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禅，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成叁個部分來敘述，這叁部分是禅的曆史、禅的內容與禅的修法。

　　一．禅的曆史　

　　佛陀談經叁百余會，說法四十九年，叁藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禅宗的起源並沒有直接的關系。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大衆，當時衆人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。”佛陀于是將法門付囑大迦葉，禅宗就這樣開始傳承下來。

　　印度禅師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾經叁次舍身同泰寺，布施天下僧衆，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：“我所做的這些佛教事業有無功德？”

　　達摩祖師說：“並無功德。”

　　梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。

　　其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禅的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。

　　從這一段記載中，我們可以體會到禅的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求爲善得福，並不是禅宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禅師的眼裏，是與開悟的道無關。

　　神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜谒達摩，要求開示，並請爲入室弟子，達摩不准許，神光遂在門外伫候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。並問他：“汝究竟來此所求何事？”

　　神光答道：“弟子心未安，乞師安心。”

　　達摩喝道：“將心拿來，吾爲汝安！”

　　神光愕然地說：“覓心了不可得！”

　　達摩這時居然說道：“吾與汝安心竟！”

　　神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。

　　神秀博通叁藏，爲五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其爲五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。

　　當他見到五祖時，五祖曾試探他說：“南方人沒有佛性。”

　　當時惠能答道：“人有南北，佛性豈有南北？”

　　五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。爲了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避衆人耳目。

　　後來，五祖令衆人各舉一偈，以爲傳法的依據，若是見性，即得衣缽，成爲五祖傳人。這時大衆都以爲衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。

　　當時，神秀日夜思量，終于提出一偈：

　　“身是菩提樹，心如明鏡臺；

　　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　這一偈子，五祖認爲雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。

　　惠能在柴房裏得悉此事，心想我也來呈一偈如何？遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的：

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺；

　　本來無一物，何處惹塵埃。”

　　五祖見了，知道惠能已經見性。爲恐其招忌，乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道：“米熟了沒有？”

　　惠能答曰：“早就熟了，只等著篩耳。”

　　五祖遂又在門上敲了叁下，惠能會意，乃在半夜叁更，到五祖座下，請他開示。

　　五祖傳授他《金剛經》，至“應無所住而生其心”時，惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：“我操船送你。”

　　惠能說：“迷時師度，悟時自度。”遂自行到南方弘化，終成爲震爍古今的六祖。

　　從這些曆史記載，可知禅的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由于禅門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原則是建立在“衆生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以進一步言“放下屠刀、立地成佛”又有多少人能把握這一層的意義？梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎？至于今天誰才能直探禅門本源？這就要靠衆生求法的宏願和實踐了！

　　二．禅的內容　

　　古今禅門公案皆爲禅師考驗或印證弟子悟道的對答，其實這種對答，就是一般人所謂的“考試”。不同的是，它是隨各人的根性、時間、地點而變化，它沒有明確的劃一標准答案，也不是從思考理解得來的。所以，如果不是禅門的師徒，有時候很難明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法來推敲，往往會發覺“公案”之違背常理。

　　禅是離語言對待的，是不可說的，一說即不中。可是，究竟的真理固然不可說，但是對一般人如果不說，豈不是永遠無門可入嗎？所以，禅宗的語錄特別多，就是這個緣故。

　　現在，我們就禅的內容特色列舉幾點，以爲入門的契機，使我們進一步認識禅門的風光。

　　(一)禅與自我

　　在佛教的其它宗派中，有些是依他力的輔助始得成佛，而禅宗則是完全靠自我的力量。如淨土法門持誦佛號，密宗持誦真言，都是祈請諸佛加被，配合自力而後得度。在禅門裏有一警語“念佛一句，漱口叁天”，禅師們認爲成佛見性是自家的事，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負責，自我努力才是最好的方法。心外求法了不可得，本性風光，人人具足，反求內心，自能當下證得。

　　宋朝時，大慧宗杲禅師要道謙外出參學，道謙不肯，後來宗元與他同往。宗元曾告訴他說，有五件事不能幫忙：走路、吃飯、饑、渴、排泄。

　　求法也是如此，別人何嘗幫得上忙？言下道謙才恍然大悟。

　　有人問趙州禅師道：“怎樣參禅才能悟道？”

　　趙州禅師聽後，站起來，說道：“我要去廁所小便。”

　　趙州禅師走了兩步，停下來，又說道：“你看，這麼一點小事，也得我自己去！”

　　從前有父子兩人，同是小偷，有一天，父親帶著兒子，同往一個地方做案，到那個地方時，父親故意把兒子關在人家衣櫥內，隨後就大喊捉賊，自個兒卻逃走了。兒子在情急之下，乃僞裝老鼠叫聲，才騙走了那人家的主人，終于逃了出來。

　　當他見著父親的時候，一直不停地抱怨。

　　父親告訴他說：“這種功夫是在訓練你的機智，看你應變的能力，偷的功夫，而這種應變的智力是要你自己掌握的，別人是沒有辦法幫得上忙的。”

　　這一則故事，雖然不一定是實有其事，但正可以比喻禅門的教學態度。禅師們常常將弟子逼到思想或意識領域的死角，然後要他們各覓生路。在這種情形之下，如果能夠沖破這一關，則呈現眼前的是一片海闊天空，成佛見性就在此一舉。“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”，這種披荊斬棘的創發宏願，在禅門中可說是教學的基本宗旨。不要被別人牽著鼻子走，在修持上獨立承擔，自我追尋，自我完成，這是禅的最大特色。

　　(二)禅與知識

　　禅不講知識，因此，不受知識的障礙，並且視知識爲最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域裏，人們會因此迷失了自我，甚至爲邪知邪見所掌握，形成危害衆生的工具。所以，禅首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。

　　在禅師的心目中，花不一定是紅的，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認識更深的境界；他們不用口舌之爭，超越語言，因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說：“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。”這是不合情理的描述語句，完全是在與迷妄的分別意識挑戰，以破除一般人對知識的執著。掃除迷妄分別的世界，使人進入一個更真、更美、更善的心靈境界。禅語是不合邏輯的，但他有更高的境界；禅語是不合情理的，但它有更深的涵意。

　　六祖曾說：“我有一物，無頭、無尾、無名、無字，此是何物？”

　　神會接口答道：“此是諸佛之本源，衆生之佛性。”

　　六祖不以爲然，明明告訴你無名無字，什麼都不是了，偏偏你又要指一個名字相(佛性)出來，這豈不是多余？禅的教學是絕對否定一般分別意識，不容許意識分別參雜其中。

　　在佛門中，被人贊美爲知識廣博的智閑禅師在參訪藥山禅師時，藥山問他：“什麼是父母未生前的本來面目？”

　　智閑禅師愕然不能回答，于是盡焚藏經，到南陽耕種。有一天，當他在耕地時，鋤頭碰到石頭，铿然一聲，而告頓悟。“一擊忘所知，更不假修持”，這就是藥山不用知識來教授智閑的原因。他要讓智閑放下一切知識文字的迷障，來返求自心。這種超然的教學，可以說是禅宗特有的。這在一般知識界裏，簡直是一件不…

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