這個含義都很深！我們有很多的佛學專家、佛學學者、佛學專家，但是不管你在經典文字堆裏面你再怎麼鑽研，你學識再怎麼豐富，經典、文字那是死的，那是抽象的；它只是個符號，只是個指月的工具。也就是說它只是個地圖，你畫餅怎麼能充饑呢？
所以這裏講到就是說：菜單沒辦法讓你吃飽啊！所以這都是在點醒他：經典文字是個工具，它是協助我們去看到真理實相，但是不要迷失在那經典文字堆裏面。
如果你窮讀食譜而沒有實際吃到，那你還是餓的啦！肚子還是餓著啊；如果你窮讀經論很有學問，但是你沒有實證、沒有實修實證的話，你內心還是饑餓啊！因爲你不知道究竟皈依處、涅槃彼岸的家在哪裏，所以你還是會充滿著苦啊、不安哪、我慢哪！
經典文字裏面，你找不到活生生的蝴蝶；經典文字裏面，你也找不到真正的佛陀；經典文字裏面，你找不到真正的解脫者。因爲實相那是超越語言文字，實相就在眼前的真實世界之中。
所以你要體悟到活生生的佛法, 唯有你回歸到法界來，看清眼前的真理實相。你認清了真理實相，你才能夠真的脫胎換骨；你的生命才會重新活起來，你才會來到解脫自在的世界。
所以你到底是理論的，還是實修實證的，這些都騙不了人的。我們也互相勉勵，真的不要自欺欺人。修行是爲了解脫，修行是爲了大安心、大自在。兩千五百年前的佛陀，主要目的也是協助大家真的邁向究竟解脫，大安心、大自在！
第45則——虛心
這裏名稱是稱爲“虛心”，但是我覺得把它改成爲“虛有其名”，這樣比較切題——虛有其名。
一位頗具聲望的靈修指導者向大師吐露。要說明一下就是說，書中所提的靈修就是禅修；天主教、基督教他們稱作靈修，也就是心靈的淨化跟提升；我們禅修也是要提升我們的心靈品質，淨化我們的心靈，這就是明心的過程。名稱不一樣，但是本質、目的都一樣。
一位頗具聲望的靈修指導者向大師吐露：“我無法祈禱啊，也無法了解《聖經》啊，我更無法做到我教別人的那些靈修方法啊……”這就是這一位禅修指導者，他內心的掙紮、交戰。然後大師就欣慰地說了：“何不把這一切都抛掉呢？”也就是說：你怎麼不把那些假面具都脫掉呢？
這一位靈修指導者他就說：“這怎麼可能？我一向被視爲有聖德的人啊，而且又有一大堆的徒衆跟隨在我後面哎！”事後，大師歎息道：“當今所謂的聖德，已經是有名無實了；而真正有智慧的大師，雖然有實卻無名！”沒有名望，沒有名聲！
這一則我們來解析：這一位頗具聲望的靈修指導者，他發現：因爲他教人家禅修，帶領人家帶一批弟子，教人家禅修、教人家修行，已經好幾年了啦，甚至一二十年。但是他後來還是發現：自己內心還是不安哪、還是苦哇！自己還是在尋尋覓覓呀！
所以他就去向這一位大師吐露：“我無法祈禱，我心靜不下來呀，無法祈禱；我也無法了解《聖經》耶。”雖然以前處處都跟人家在講《聖經》，但是後來他發現他自己還是有很多的疑惑啊，他還是沒有真正的了解。
“我更無法做到我教別人的那些靈修方法。”教人家說你們要放下、要放下啊，要看破、要放下萬緣哪！但是我看到自己都放不下：我放不下這些弟子，我放不下這些名望、名位。哇！這就是說他看到他內心的交戰，他看到他內心的這些問題，這能夠如此真實的吐露已經屬于不容易！一般大多數人都還會怎麼樣？對，繼續再演下去。
但是這一位，他還能夠這樣吐露很不錯。所以，這位大師聽了這一番話覺得：嗯，不錯！你能夠如實面對自己的不足，所以大師滿欣慰地說：“那這樣，你何不把這一切都抛掉呢？”這一棒打下去，如果他真的聽得懂、敢面對的話，他要脫胎換骨很容易，可是他脫逃了。
“這怎麼可能！我一向被視爲有聖德的人。人家都認爲我是聖人，我是人天師表，我是有很有德望的人，而且我後面又跟著一大堆的徒弟，跟著一大堆的信衆，我怎麼、能夠這樣放下這些呢？”
所以，他沒辦法抛掉。雖然本來想要面對自己，但是大師開出來的處方，他覺得太苦啊，他不敢吃、也不要。面對這樣的不美的真言，他聽不下，所以他繼續再脫逃，繼續再裝著假面具然後欺騙衆生。
所以事後大師就歎息到……因爲他已經逃走了，大師就說：“當今所謂之聖德，也就是說一般衆生所認定的聖人、大師，已經是有名無實了；而那些真正有實力、真正有智慧的大師呢，他們往往都是默默無聞。”
這就是老子《道德經》裏面也有提到：真正的上帝老子把他稱爲“道”。“道”—他卻是“隱而無名”、“道隱無名”；而且“道”是：“無名且樸”啊！
真正的上帝在養育著大家，大家看不到。然後在崇拜那些偶像，在崇拜那些夢幻世界的形象、偶像。所以這一則，也是在喚醒我們。
第46則——灑脫自在
大師爲了保持輕松自然的家風，不願弟子們過度認真，包括對他的教導在內，他喜歡講他自己的故事。這個大師他講一則他自己發生的故事：
“我的弟子、第一個弟子爲了修行，導致到後來心力憔悴不堪；而第二個弟子呢，勇猛精進練習我傳授的方法，後來差點把自己逼瘋了；第叁個弟子終日沈浸于靜坐默觀中，後來變得呆若木雞啊；只有第四個弟子保持了自己的身心平衡。”在座的人都很高興也很驚訝，很訝異的要了解這到底是爲什麼？
所以在座的人都異口同聲地問：“那你這位得意的弟子他到底是怎麼做到的？”大師就回答：“大概是因爲，他是唯一拒絕完全遵照我的方法去做的人。”
前面那幾個死掉的，都不懂得變通變巧，學不到心法，然後只曉得依樣畫葫蘆。
所以你看，就是這一位他怎麼樣呢？我們再把這一位天才的弟子再講一下就是說，大師就認爲說：“大概是因爲，他是唯一拒絕完全遵照我的方法去做的人。”這個就是說：他是體會到大師的精髓、心法。然後在運作方面，他有他的創意，有他的智慧，他學的是心法。那外相、做法方面呢，那是“但得本不愁末”，這樣知道嗎？這個是要有智慧你才能夠學到心法。
但是，這一則我們再講到另外一個層面就是說，你看！如果你爲人師長，假如你沒有那一種寬大的胸襟的話，你面對這一種拒絕完全遵照你的方法去做的人，一般人的反應會怎麼樣？怎麼樣？對，一般人會打壓、排斥！認爲你這個是不住隨順，認爲你是“叛徒”，你沒有照這樣規定這樣去做，你沒有亦步亦趨。
所以，如果真正有智慧的學佛者、修行人，當他遇到不是明眼善知識的話，他是遭受到打壓、攻擊、排斥，不然就是你的才華就是被淹沒掉。
好！那真正明眼的善知識呢，他要的是有智慧、有骨氣、有創意的人，不是那些唯唯諾諾、百依百順、然後依樣畫葫蘆只是學外表皮毛。所以我們要知道，佛教要的是智慧。
我以前跟大家講過就是說，在大專時期，我也平等心的去接觸各種宗教。但是到後來我發現，我內心的頻率跟佛陀最能起共鳴；因爲我發現，佛陀是這麼樣的民主，這麼樣的寬大胸襟，鼓勵你去求真求證。不是要你信仰，不是要你跟我這樣做，不是這樣！他是鼓勵你去求真求證，這真的是智慧啊，真的是民主的風範！
那大家不嫌棄，來參加空海所帶領大家的禅修。對我個人而言：我比較重視只講大原則、大方向，掌握核心；而比較不重視那些細節、規範，比較不重視外表、外相、支流末節方面；我比較重視像《永嘉大師證道歌》裏面所提的：“直截根源佛所印”。
因爲要這樣，大家只要能夠但得本，你就不愁末！所以要掌握到那些心法，掌握到核心，掌握到那個活的這一部分，要看到活生生的佛法。
《禅修開示：教外別傳•慧眼禅心(七)》全文閱讀結束。