《星雲大師講演集》－文人與禅
時間：公元一九七六年十月
地點：清華大學禮堂
聽衆：教授．學生(弟子依空記)
一．鳥窠禅師與白居易
二．明教禅師與歐陽修
叁．大顛禅師與韓愈
四．藥山禅師與李翺
五．佛印禅師與蘇東坡
各位教授、各位同學：
今天承蒙貴校的邀請，能夠有機會來和大家講解佛學，感到十分榮幸！關于佛學，大乘宗派就有八宗之多，名相義理更是繁複。今天我們就以最具有中國佛教特色，並且比較容易爲大家所接受的禅宗，來和各位談談我們曆代“文人與禅”的典故。
禅雖然發源于印度，但是傳到中國之後，和中國文化相互融合，因此在中國開出了曠古的奇葩，獲得文人學士的喜愛。曆代文人和佛教結下不解之緣的很多，因爲時間所限，我只能舉幾位大家比較熟悉的來和各位說明。
一．鳥窠禅師與白居易
杭州西湖喜鵲寺鳥窠禅師，本名道林，谥號圓修。九歲就落發出家，二十一歲到荊州果願寺受具足戒，後來入陝西投韬光禅師門下。後來道林座下收了一位侍者叫會通，日子久了，始終不能開悟。
有一天，就向鳥窠道林禅師辭行，請求離去。禅師問他要到哪裏裏去？
他回答說：“往諸方學佛法去！”
韬光禅師說：“若是佛法，吾此間亦有一些！”于是拈起身上的布毛吹了一吹，侍者會通就這樣開悟了，世稱爲布毛侍者。道不在遐，道就在自家心地上用功夫。根據《五燈會元》的記載：道林禅師，後來獨自到秦望山，在一棵枝葉非常茂盛，盤屈如蓋的松樹上棲止修行，好像小鳥在樹上結巢一樣，所以當時的人就稱他爲鳥窠禅師。由于禅師道行深厚，時常有人來請教佛法。有一天，大文豪白居易也來到巢下拜訪禅師，他看到禅師端坐在搖搖欲墜的鵲巢邊上，于是說道：
“禅師住在樹上，太危險了！”
禅師回答說：“太守！你的處境才非常危險，我坐在樹上倒一點也不危險！”
白居易聽了不以爲然的說：“下官是當朝重要官員，有什麼危險呢？”
禅師說：“薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？”
意思是說宦場浮沈，鈎心鬥角，危險就在眼前。白居易似乎有些領悟，轉個話題又問道：“如何是佛法大意？”
禅師回答道：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教！”
白居易聽後，最初以爲禅師會開示自己深奧的道理，現在感到很失望地說：“這是叁歲孩兒也知道的道理！”
禅師道：“叁歲孩兒雖道得，八十老翁卻行不得。”
白居易聽了禅師的話，完全改變他那自高自大的傲慢態度。有一次白居易又以偈語請教禅師道：
“特入空門問苦空，敢將禅事問禅翁；
爲當夢是浮生事，爲複浮生是夢中。”
禅師也以偈回答說：
“來時無迹去無蹤，去與來時事一同；
何須更問浮生事，只此浮生是夢中。”
人生如幻如化，短暫如朝露，但是如果體悟到“無生”的道理，超越時間“去”“來”的限製，生命就能在無盡的空間中不斷的綿延擴展，不生亦不滅。白居易聆聽禅師的開示之後，深感敬佩，于是依禅師，作禮而退。
我們從白居易與鳥窠禅師的對話中，了解到禅機的灑脫生動，禅並不重視知識和口舌的爭勝，而重在知行合一，甚至認爲行比知更重要。禅師就是以這樣的立場來參究佛法，所以說八十老翁雖然人生閱曆豐富，如果不躬身去實踐，即使熟讀叁藏十二部，仍然不能了解佛法的真谛。
白居易從佛法找到安身立命的所在，成爲佛教的信徒，遍訪名山高僧，晚年更是盡遣姬妾，經年素食，並且舍自宅爲香山寺，自號爲香山居士，尤其醉心于念佛，時常行文表達他信佛有得的心境，譬如他的香山寺一詩：“愛風岩上攀松蓋，戀月潭邊坐石棱；且共雲泉結緣境，他日當做此山僧。”詩中充滿悠閑、飄遊的意境，這種白雲水月共來往的生活，使我們不再爲世俗繁華所羁累，自由自在的生活在禅的世界中。
二．明教禅師與歐陽修
宋朝杭州佛日契嵩禅師，七歲出家，十九歲遍參善知識，得法于洞山禅師，爲青原禅師門下第十世弟子。禅師道心堅定，精進修行，每天夜晚，頭上必頂戴著觀音聖像，口中誦念觀音聖號滿十萬聲，才肯入室就寢，多年以來，從無間斷，因此宿慧大開，經書章句無不通解。曾著《原教論》十萬余言，反駁崇拜韓愈、主張廢佛的文士之流。又撰寫《輔教編》，深得仁宗贊歎，寵賜封號爲“明教大師”。
當時理學興盛，一代碩儒歐陽修以儒家的立場，著《本論》毀謗佛法，並且蔚爲風氣，獲得多人響應，明教禅師于是針對時弊，倡導儒、釋、道叁教思想一貫，著《輔教編》加以辯正。歐陽修看到此書之後，遂完全改變以往錯誤的觀念，說：“我連佛教經典中只有二百六十字的《心經》，都未明其義理，還談什麼佛法？”並且贊歎大師道：“不意僧中有此龍象。”天微明，就整裝肅衣去拜見明教禅師，請求禅師開示，共語終日。
歐陽修在明教禅師處得到開示之後，從此對佛教有截然不同的體認，經常到名山寶刹去參訪。有一次遊廬山，禮拜祖印禅師，祖印禅師引用百家之說來啓迪他對佛法的認識，使歐陽修肅然起敬，大有省悟，對過去自己的狂妄謝罪道：“余舊著《本論》，孜孜以毀佛法爲務，誠不知天地之廣大，不知佛法之奧妙，更不知佛之爲聖者，今修胸中已釋然矣！”于是信仰佛教，自稱爲六一居士，時常行文勸善，與佛門高僧來往甚歡，成爲當時文壇的佳話。
又有一次，歐陽修到嵩山去遊玩，看到一位老和尚獨自在閱讀經典，不喜歡與人交談，心中很好奇，于是上前請教說：
“禅師住在此山多久了？”
老僧回答說：“非常久了。”
“平日都誦讀什麼經典？”
“《法華經》。”
“古代高僧，臨命終時，能夠預知時至，談笑自若，生死自如，這是什麼原因？”歐陽修緊握良機問道。
“這是定慧的力量。”
“現代的人寂寥無幾，又是什麼原因呢？”
“古德念念皆在定慧，臨終那會散亂？今人念念皆在散亂，臨終那會有定慧？”
歐陽修聽了這話以後，恍然有悟，于是走近禅師座前，再叁頂禮，感謝他的開示，解去他胸中的疑團。歐陽修以當朝宰相之尊，以學貫翰林之譽，笃信佛教，那是因爲佛教使他了解到生命的涵意，解除他對人生的迷惑，所以古文八大家之一的宿儒歐陽修，卻在佛法之中找到他的安止處。
叁．大顛禅師與韓愈
現在和各位所談的是曆代排佛最堅決的韓愈與佛教的一段因緣。唐朝是佛教最興盛的時代，朝廷上下都非常護持佛教。韓愈看到當時儒學的衰微，爲佛家所代替，于是以儒家道統自居，自比爲孟子之拒楊墨，以尊儒排佛爲己任。當時唐憲宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宮殿供養。有一天，殿中夜放光明，早朝時群臣都向皇帝祝賀，只有韓愈不賀，並且說：“此光是神龍護衛之光也，非佛之光。”並呈<谏迎佛骨表>，斥佛爲夷狄，觸怒了對佛教虔誠信仰的皇帝，于是被貶到潮州當刺史，遇到了大顛禅師，留下禅門的一段美談。
當時潮州地處南荒，文化未開，大顛禅師道行超邁，深爲大衆所推崇。韓愈耳聞此地有一高僧。有一天，抱著問難的心情去拜訪大顛禅師，此時，正當禅師入定坐禅，不好上前問話，因此，苦等了很久，侍者看出韓愈的不耐煩，遂上前用引磬在禅師的耳邊敲了叁下，輕聲對禅師說道：
“先以定動，後以智拔！”
侍者的意思是說，你禅師的禅定已打動了韓愈傲慢的心，但現在你應該用智能來拔除他的執著了。韓愈在旁邊聽了侍者的話後，立刻行禮告退，他說：
“幸于侍者口邊得個消息！”
這一次韓愈不請開示了。時隔不久，韓愈仍覺得心中疑團不解，又拜訪大顛禅師，問道：
“請問和尚春秋多少？”
禅師手拈著念珠回答說：“會麼？”
韓愈不解其意說：“不會！”
“晝夜一百八。”
韓愈仍然不能明了其中的含意，第二天再來請教。當他走到門口時，看到一位小沙彌，就上前問道：“和尚春秋有多少？”小沙彌閉口不答，卻扣齒叁下，韓愈如墜五裏霧中，又進入谒見大顛禅師，請求開示，禅師也同樣扣齒叁下，韓愈方才若有所悟地說：“原來佛法無兩般，都是一樣的。”
這則公案是什麼意思呢？韓愈問春秋有多少？是立足于常識經驗，對時間想做一番的計算，事實上，時間輪轉不停，無始無終，那裏可以談多少呢？在無限的時間、空間中，生命不斷的輪回，扣齒叁下，表示在無盡的生命中，我們不應只逞口舌之能，除了語言、文字之外，我們應該實際去體證佛法，認識自己無限的生命，見到自己本來的面目，尋找叁千大千世界中的永恒性。
一向對佛教桀傲不友善的韓愈，受到大顛禅師的教化，從此對佛教一改過去的態度，對佛教能夠站在“同情”的立場，給予客觀的評斷，並且和大顛禅師相交甚好，其往來問答的公案很多，臨別潮州時，曾經贈送禅師詩句說：
“吏部文章日月光，平生忠義著南荒；
肯因一轉山僧話，換卻從來鐵心腸。”
宋代的黃魯直也曾說：“退之見大顛後，作文理勝，而排佛之辭爲之沮。”佛法感人力量之深入，移情化性之真切，雖頑石也會點頭，更何況是一代古文大家的韓昌黎？
四．藥山禅師與李翺
藥山禅師俗姓韓，唐沣州人，少年敏俊超群，素懷大志，曾說：“大丈夫當有聖賢志，焉能屑細行于布巾邪？”遂舍棄世俗，投石頭禅師門下，因住在藥山而聲譽震遐迩。
當時，名學者李翺久慕禅師德行高遠，恭敬地邀請禅師到家中供養，但是屢次邀請，禅師都不去應供，于是李翺親自入山拜訪禅師。剛好遇見禅師坐在山邊樹下看經。侍者看見大名鼎鼎的李翺來了，趕快上前說：“師父！太守來了！”但是藥山禅師聽了之後，仍然紋…
《文人與禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…