如何體悟每一個當下他是過程也是目的，每一個當下他是起點也是涅槃彼岸的終點？(2010.09.23章華寺)

　　 答：這位學員很認真的在聞思，不錯。以前這些我是有提過，都有講過，但是這位學員他希望如何體悟到，希望能夠更具體的講出怎麼樣去體悟這樣的一個深義。

　　每一個當下它是過程也是目的，每一個當下是起點也是涅槃彼岸的終點，這是一個很好、也是非常深的問題。你要真正了解這個問題，你要有一些聞思基礎。這個問題他是可以深入到最高等的智慧，這個問題是觸及到最高等的智慧，甚至涅槃智，這裏面都有觸及到。因爲這個蠻深的，希望大家好好體會。

　　我現在設法從幾個角度來講。一般衆生看事情的角度都是很片段、很片面，只看到片段、片面然後就下論斷。就像他看到那個花開，他會覺得好漂亮很美麗；然後看到花要謝，他會覺得好可憐，要死亡。衆生很容易他只是從一個片段然後就下論斷，好壞很容易就下論斷，而不容易看到他整個連貫的過程中，每個階段都很神聖，都很莊嚴。衆生如果用這個自我出發去看，他就是看不到整體，看不到整體。他看的很片段，而且看的是他要看的那個角度。

　　我們現在就進一步來解析，什麼叫做每個當下是過程也是目的，每個當下是起點也是涅槃彼岸的終點。我現在爲了講解這個問題，我還去買道具，然後還用一些什麼……這好幾樣東西呀，教學用的。爲什麼說剛才這個問題他觸及到很深的涅槃智？因爲，這個問題如果你要真的了解，你會了解什麼叫做大圓鏡智。當然是先了解，然後你要來到做到、證悟到，這個又是有一個過程。但你了解之後就比較容易。

　　佛陀他成佛之後會開發出幾種智慧，除了無畏智、平等智，還有大圓鏡智，大圓鏡智就是在這裏的呈現。我現在拿這個道具讓大家好好去體會。

　　在這個圓，現在它是個圓球，在這個圓裏面，你說哪一點是起點？哪一點是開始？啊？你這邊看，你說這一點是起點。好了，那你起點、你有起點你會開始走嘛，那你說那終點是哪一點？好，那你這邊看你說：看到這一點是起點哪，好啦，我們現在把那個你認爲最高的那一點認爲是起點好了，你這邊看的最高點是這一點，他那邊看的最高點是這一點。

　　那你如果堅持說這一點才是最高點、才是起點，我這個我可以轉哪，圓它就是會轉哪。我們現在假設，上面這一點它是最高點，我們說，修行到境界最高、無上。好，你這一點，地球還是會轉哪，十二小時之後換你在最低呀，如果你有上下高低之分的話，他就是這樣啊，他就會變成相反哪。

　　所以不了解的人才會在那裏：我這一點才是最高、我的法門才是最好、我的上師才是最偉大、我們的教主才是最偉大……你在這裏誇贊你的，他在這邊誇贊：我們的宗教、我們才是最高，我們的教主才是最高、我們的宗派才是最好……就在這個圓裏面，如果你視野沒打開，你就是守著某一個點，然後你看他旁邊這個平平的，旁邊這個他比我們低啊……所以見诤就不斷。所以你看啊，你強調你的最高、他也強調他的最高、他們也強調他們的法門最高、他們的宗教最高…這個就是，你視野沒打開的話，你就是一直在戲論的世界裏面見诤不斷。

　　那如果你能夠把視野拉開來看：哦，原來我們都是在一個不可分割的大圓裏面，這個圓如果你真的有智慧眼去看的話，你會看到哪一點最重要？哪一點不重要？啊？都平等！都同樣重要！所以你真正開啓智慧眼去看的時候，你才會開啓：以前顛倒夢想的時候，認爲這一點最高、這個是低賤的；以前認爲，我們住在地球北方的人，我們這才叫上方，那住在南半球的人，他們就住在下方……南半球的人他們絕不這樣認爲呀，所以當你把視野打開、智慧眼打開之後，你才會去體會到，什麼叫做一切衆生都是平等。平等智他就會開發出來。

　　再來所謂無上正等正覺，你不了解的時候你才認爲說這一點最高、這一點最重要，但在實相上面呢，那是我們的虛妄分別呀，實相上面都是平等啊，都是平等。好，那你說我這一點我是起點，那你終點在哪裏？你說另外那一邊那是終點、那是彼岸，那也是你的虛妄分別。

　　因爲比如說這邊的叫做東邊、這邊叫做西邊，那東邊的、住在東邊的人他們要求生西方，所以他們拼命的繞、繞、繞、要跑到西方去；那住在這邊的人，他們要求生東方，所以他們就跑、跑、跑、跑，又跑到這邊來，就是這樣啊。

　　所以大家要從圓裏面去體會到，圓裏面每一個點都是神聖的，每一個點都是平等的，每一個突出點都完全是平等的。所以我們會尊重我們的存在，我們也會尊重其它點的存在；我們會尊重我們的宗派，我們也會尊重其它人的宗教信仰；我們會尊重我們的口味，我們也尊重別人的口味。你要從圓裏面去體會出什麼叫做平等智、什麼叫做大圓鏡智。

　　以前視野狹窄的時候，認爲：上面這個叫作叁善道，因爲從這個自我出發去界定，這個叫作叁善道，然後下面這個叫作叁惡道，從自我出發，他就會做這樣一個界定。有一天當你醒過來打開視野看，看實相，看到總體,把視野拉開之後你去看，看到：原來過去是活在顛倒夢想的世界，做那些虛妄分別。

　　所以永嘉大師他就講到：“夢裏明明有六道，醒後空空無界限”。那個就是開啓智慧眼之後去看到實相，你心胸狹窄、視野狹窄的時候，你才在小範圍裏面、在那裏不斷爭執了。當你真的開啓法眼、看到實相之後，戲論滅呀，無诤啊。所以你會看到，每一個點他是起點也是終點，每一個點是起點也是終點；再來，每一個點他是過程也是目的。以前我也有講過，每一個當下他都可以是句點，也可以是起點。那這個我們用另外一個來講，所謂的因跟果。每一個當下他是過程也是目的，你看，如果過程的話，如果你只看到，認爲他是過程，那目的是在遙遠的未來的話，那你在這個過程你都會走得很辛苦，也很緊，因爲你認爲你還沒有達到你的目的，你的目的是在遙遠的未來、遙遠的他方，或是來世，所以你很難輕松自在。

　　這個我再用另外一個比喻，大家就容易了解，爲什麼說起點也是終點，終點也是起點。這個就是，因就是果，果也是因。如果我們把那個果當作是目的來講，你以爲你到達這個目的：我已經到達那個目的了，但是要知道，那是下一階段的起點，“因”又開始。所以每一件事情，它當下，它可以是果，也可以是因。我這樣講大家還不太容易了解，也許概念上、名相上你們可以了解，但實相上你還是不太容易了解。所以爲了讓大家進一步體會，那我又會用不同的道具來跟大家解釋。

　　我這裏有一個，這是什麼？蓮蓬，好，你說它是果還是因？怎麼樣？大家好好去體會，我現在可以稱它是果，我也可以稱它是因。如果我稱它是果，那是從過去看到現在，它呈現出來的是一個果、是一個終點；但它現在，如果我從現在往後推的話，它又是一個因。所以它同時當下是果，也當下是因；它是終點，也是起點。

　　我再把這個伸展開來，爲什麼說當下它也是個因，事實上一般人認爲說這是開花結果，就是果出來，但是我把裏面的這個種子拿出來，當然如果實際要種的話，是要留比較熟一點啊，要留到黑，然後它才成爲種子。因爲外面買來，這個是要直接現在就吃，它當下也就是成爲因，那我現在，我們現在要解釋整個蓮花的過程。

　　我們現在把這個種子，把它剝開、拿出來，我們把它剝開拿出來。那你說它是果還是因？當下是結出來的果，當下它又是因。因爲我把這個種到泥土之中，它就是個種子，就是個因。因就是種子啊，它是個種子開始，所以它當下面對未來而言，它就是個因。好，所以它是果，然後當下又是因。

　　再來我把這個種子種下去之後，它開始長出幼苗，長出那個荷葉出來，那荷葉漸漸長大，長到成爲比較高大的荷葉。那高大荷葉之後，再來，它又會從旁邊冒出那個蓮花苞，蓮花苞又會繼續成長，然後開出很美麗的蓮花出來。好，開出美麗蓮花出來之後，然後它又會結果，那結果它又會這個呈現出來。但是下一次的呈現出來的那個蓮子跟原先的那一粒呢，有沒有相同？不相同，不同一個了。但跟前面那個種子有沒有關系？有關系。佛教講的那個“不一不異”跟這個都有關系。

　　那現在，好了，它整個生命事實上，你說哪一點是起點？你說哪一點是起點？你說現在這個種子是起點嗎？如果它是起點的話，那它怎麼來？所以要知道萬事萬物它是綿延連續不斷的在變化，變化，變化，它不是一個截然劃分開來的什麼這個叫作起點、那個叫作終點，不是這樣，那是線性的思考，那是僵化的思考，那是二元對立的思考。你一個木條，你拿出來你才說這個是起點、這邊是終點，但我可以反過來呀。

　　再來，那一種單純的思考它就是線性的思考，但實相存在它是個圓。所以每一個點它都可以是起點，也可以稱爲它是終點。你種下去……它現在是因，但是它對于那個長出的荷葉而言，它的果呈現出來是荷葉，但生命不是就此告一段落啊，因爲有青翠的荷葉不斷吸收陽光，所以那個荷葉它又是下一個階段要長出蓮花苞的很重要的因。那因爲有各種因緣條件形成，然後會結出、會生長出那個蓮花苞出來。好，到蓮花苞出來，這個它也可以成爲前面的所形成的那個果出來。但是這個蓮花苞它又是下一個階段的因，所以它會繼續開花，開花之後，它花會謝。

　　花謝就比如說一個人年老，甚至認爲說是死亡。但要知道死亡它只是個幻象。我們用花謝來代表一般人所認爲的死亡，但花謝它是真的死亡嗎？不是死亡，它花謝，但是它卻結出很多的果實出來，因爲有花謝，所以才有這麼多的果實又出來，你說花謝好不好？沒有不好啊，只是人類從很片段的角度去看，認爲說：哦，花謝它就好像死亡啊，所以就認爲說死亡就很不好。

　　那對于實相而言呢，整個生命他有沒有終點、有沒有終結？他一樣繼續在演化、繼續再下去。所…

《起點也是涅槃彼岸的終點？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…