如何体悟每一个当下他是过程也是目的，每一个当下他是起点也是涅槃彼岸的终点？(2010.09.23章华寺)

　　 答：这位学员很认真的在闻思，不错。以前这些我是有提过，都有讲过，但是这位学员他希望如何体悟到，希望能够更具体的讲出怎么样去体悟这样的一个深义。

　　每一个当下它是过程也是目的，每一个当下是起点也是涅槃彼岸的终点，这是一个很好、也是非常深的问题。你要真正了解这个问题，你要有一些闻思基础。这个问题他是可以深入到最高等的智慧，这个问题是触及到最高等的智慧，甚至涅槃智，这里面都有触及到。因为这个蛮深的，希望大家好好体会。

　　我现在设法从几个角度来讲。一般众生看事情的角度都是很片段、很片面，只看到片段、片面然后就下论断。就像他看到那个花开，他会觉得好漂亮很美丽；然后看到花要谢，他会觉得好可怜，要死亡。众生很容易他只是从一个片段然后就下论断，好坏很容易就下论断，而不容易看到他整个连贯的过程中，每个阶段都很神圣，都很庄严。众生如果用这个自我出发去看，他就是看不到整体，看不到整体。他看的很片段，而且看的是他要看的那个角度。

　　我们现在就进一步来解析，什么叫做每个当下是过程也是目的，每个当下是起点也是涅槃彼岸的终点。我现在为了讲解这个问题，我还去买道具，然后还用一些什么……这好几样东西呀，教学用的。为什么说刚才这个问题他触及到很深的涅槃智？因为，这个问题如果你要真的了解，你会了解什么叫做大圆镜智。当然是先了解，然后你要来到做到、证悟到，这个又是有一个过程。但你了解之后就比较容易。

　　佛陀他成佛之后会开发出几种智慧，除了无畏智、平等智，还有大圆镜智，大圆镜智就是在这里的呈现。我现在拿这个道具让大家好好去体会。

　　在这个圆，现在它是个圆球，在这个圆里面，你说哪一点是起点？哪一点是开始？啊？你这边看，你说这一点是起点。好了，那你起点、你有起点你会开始走嘛，那你说那终点是哪一点？好，那你这边看你说：看到这一点是起点哪，好啦，我们现在把那个你认为最高的那一点认为是起点好了，你这边看的最高点是这一点，他那边看的最高点是这一点。

　　那你如果坚持说这一点才是最高点、才是起点，我这个我可以转哪，圆它就是会转哪。我们现在假设，上面这一点它是最高点，我们说，修行到境界最高、无上。好，你这一点，地球还是会转哪，十二小时之后换你在最低呀，如果你有上下高低之分的话，他就是这样啊，他就会变成相反哪。

　　所以不了解的人才会在那里：我这一点才是最高、我的法门才是最好、我的上师才是最伟大、我们的教主才是最伟大……你在这里夸赞你的，他在这边夸赞：我们的宗教、我们才是最高，我们的教主才是最高、我们的宗派才是最好……就在这个圆里面，如果你视野没打开，你就是守着某一个点，然后你看他旁边这个平平的，旁边这个他比我们低啊……所以见诤就不断。所以你看啊，你强调你的最高、他也强调他的最高、他们也强调他们的法门最高、他们的宗教最高…这个就是，你视野没打开的话，你就是一直在戏论的世界里面见诤不断。

　　那如果你能够把视野拉开来看：哦，原来我们都是在一个不可分割的大圆里面，这个圆如果你真的有智慧眼去看的话，你会看到哪一点最重要？哪一点不重要？啊？都平等！都同样重要！所以你真正开启智慧眼去看的时候，你才会开启：以前颠倒梦想的时候，认为这一点最高、这个是低贱的；以前认为，我们住在地球北方的人，我们这才叫上方，那住在南半球的人，他们就住在下方……南半球的人他们绝不这样认为呀，所以当你把视野打开、智慧眼打开之后，你才会去体会到，什么叫做一切众生都是平等。平等智他就会开发出来。

　　再来所谓无上正等正觉，你不了解的时候你才认为说这一点最高、这一点最重要，但在实相上面呢，那是我们的虚妄分别呀，实相上面都是平等啊，都是平等。好，那你说我这一点我是起点，那你终点在哪里？你说另外那一边那是终点、那是彼岸，那也是你的虚妄分别。

　　因为比如说这边的叫做东边、这边叫做西边，那东边的、住在东边的人他们要求生西方，所以他们拼命的绕、绕、绕、要跑到西方去；那住在这边的人，他们要求生东方，所以他们就跑、跑、跑、跑，又跑到这边来，就是这样啊。

　　所以大家要从圆里面去体会到，圆里面每一个点都是神圣的，每一个点都是平等的，每一个突出点都完全是平等的。所以我们会尊重我们的存在，我们也会尊重其它点的存在；我们会尊重我们的宗派，我们也会尊重其它人的宗教信仰；我们会尊重我们的口味，我们也尊重别人的口味。你要从圆里面去体会出什么叫做平等智、什么叫做大圆镜智。

　　以前视野狭窄的时候，认为：上面这个叫作三善道，因为从这个自我出发去界定，这个叫作三善道，然后下面这个叫作三恶道，从自我出发，他就会做这样一个界定。有一天当你醒过来打开视野看，看实相，看到总体,把视野拉开之后你去看，看到：原来过去是活在颠倒梦想的世界，做那些虚妄分别。

　　所以永嘉大师他就讲到：“梦里明明有六道，醒后空空无界限”。那个就是开启智慧眼之后去看到实相，你心胸狭窄、视野狭窄的时候，你才在小范围里面、在那里不断争执了。当你真的开启法眼、看到实相之后，戏论灭呀，无诤啊。所以你会看到，每一个点他是起点也是终点，每一个点是起点也是终点；再来，每一个点他是过程也是目的。以前我也有讲过，每一个当下他都可以是句点，也可以是起点。那这个我们用另外一个来讲，所谓的因跟果。每一个当下他是过程也是目的，你看，如果过程的话，如果你只看到，认为他是过程，那目的是在遥远的未来的话，那你在这个过程你都会走得很辛苦，也很紧，因为你认为你还没有达到你的目的，你的目的是在遥远的未来、遥远的他方，或是来世，所以你很难轻松自在。

　　这个我再用另外一个比喻，大家就容易了解，为什么说起点也是终点，终点也是起点。这个就是，因就是果，果也是因。如果我们把那个果当作是目的来讲，你以为你到达这个目的：我已经到达那个目的了，但是要知道，那是下一阶段的起点，“因”又开始。所以每一件事情，它当下，它可以是果，也可以是因。我这样讲大家还不太容易了解，也许概念上、名相上你们可以了解，但实相上你还是不太容易了解。所以为了让大家进一步体会，那我又会用不同的道具来跟大家解释。

　　我这里有一个，这是什么？莲蓬，好，你说它是果还是因？怎么样？大家好好去体会，我现在可以称它是果，我也可以称它是因。如果我称它是果，那是从过去看到现在，它呈现出来的是一个果、是一个终点；但它现在，如果我从现在往后推的话，它又是一个因。所以它同时当下是果，也当下是因；它是终点，也是起点。

　　我再把这个伸展开来，为什么说当下它也是个因，事实上一般人认为说这是开花结果，就是果出来，但是我把里面的这个种子拿出来，当然如果实际要种的话，是要留比较熟一点啊，要留到黑，然后它才成为种子。因为外面买来，这个是要直接现在就吃，它当下也就是成为因，那我现在，我们现在要解释整个莲花的过程。

　　我们现在把这个种子，把它剥开、拿出来，我们把它剥开拿出来。那你说它是果还是因？当下是结出来的果，当下它又是因。因为我把这个种到泥土之中，它就是个种子，就是个因。因就是种子啊，它是个种子开始，所以它当下面对未来而言，它就是个因。好，所以它是果，然后当下又是因。

　　再来我把这个种子种下去之后，它开始长出幼苗，长出那个荷叶出来，那荷叶渐渐长大，长到成为比较高大的荷叶。那高大荷叶之后，再来，它又会从旁边冒出那个莲花苞，莲花苞又会继续成长，然后开出很美丽的莲花出来。好，开出美丽莲花出来之后，然后它又会结果，那结果它又会这个呈现出来。但是下一次的呈现出来的那个莲子跟原先的那一粒呢，有没有相同？不相同，不同一个了。但跟前面那个种子有没有关系？有关系。佛教讲的那个“不一不异”跟这个都有关系。

　　那现在，好了，它整个生命事实上，你说哪一点是起点？你说哪一点是起点？你说现在这个种子是起点吗？如果它是起点的话，那它怎么来？所以要知道万事万物它是绵延连续不断的在变化，变化，变化，它不是一个截然划分开来的什么这个叫作起点、那个叫作终点，不是这样，那是线性的思考，那是僵化的思考，那是二元对立的思考。你一个木条，你拿出来你才说这个是起点、这边是终点，但我可以反过来呀。

　　再来，那一种单纯的思考它就是线性的思考，但实相存在它是个圆。所以每一个点它都可以是起点，也可以称为它是终点。你种下去……它现在是因，但是它对于那个长出的荷叶而言，它的果呈现出来是荷叶，但生命不是就此告一段落啊，因为有青翠的荷叶不断吸收阳光，所以那个荷叶它又是下一个阶段要长出莲花苞的很重要的因。那因为有各种因缘条件形成，然后会结出、会生长出那个莲花苞出来。好，到莲花苞出来，这个它也可以成为前面的所形成的那个果出来。但是这个莲花苞它又是下一个阶段的因，所以它会继续开花，开花之后，它花会谢。

　　花谢就比如说一个人年老，甚至认为说是死亡。但要知道死亡它只是个幻象。我们用花谢来代表一般人所认为的死亡，但花谢它是真的死亡吗？不是死亡，它花谢，但是它却结出很多的果实出来，因为有花谢，所以才有这么多的果实又出来，你说花谢好不好？没有不好啊，只是人类从很片段的角度去看，认为说：哦，花谢它就好像死亡啊，所以就认为说死亡就很不好。

　　那对于实相而言呢，整个生命他有没有终点、有没有终结？他一样继续在演化、继续再下去。所…

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