《星雲大師講演集》－佛教青年成功立業之道(二)
時間：民國六十五年六月
地點：佛光山中國佛教研究院
對象：同學
一．從發心中擔當責任
二．從擁有中養成節儉
叁．從物欲中有力自製
四．從謙卑中長養自尊
五．從笨拙中啓發靈巧
六．從理想中實踐抱負
各位同學：
記得上周講佛教青年成功立業之道，我曾提出六點意見貢獻大家，今天仍然提出幾點意見，供各位參考：
一．從發心中擔當責任
我們佛教青年經常會說要“發心”，但是很少聽說要擔當“責任”，更不知道責任的重要。因此，“發心”往往只有五分鍾的熱度，而不能堅持自己的發心，貫徹自己的發心；我們應該把發心所做的一切，看做是自己理所當然、必需擔當的一種責任。
我們知道“發心”的重要之後，進一步要了解“責任”的重要；比方說船只遇到海難的時候，船就要沈沒了，船上的人開始逃生，但是最後一個離開船只的必定是船長。這是爲什麼？因爲維護船上人員生命的安全，就是他的責任。所以當船長的人，甚至于必須與其所負責的船只共存亡。爲什麼呢？因爲這是他的責任。
我們平常認爲發心是一種義務，于是，高興就發心，不高興就不發心，這是有流弊的，現在，我要在“發心”後面加上兩個字“責任”，因爲發心就蘊含著責任。
大禹治水，叁過其門而不入，爲什麼？他不愛家嗎？他不愛老母妻兒嗎？是因爲責任不容許他放棄自己的職守，爲了要完成責任，只有犧牲小我。
《梵網經》說：“菩薩見外道及惡人，一言謗佛音聲，如叁百矛刺心。”爲什麼聽見人家謗佛會覺得像叁百矛刺心那麼痛切？因爲佛法不能興隆，遭受外來的毀謗，就是我們沒有盡到責任，心理怎麼能不痛苦？常聽人說：“弘法是家務，利生爲事業。”家務也好，事業也好，都是我們的責任，所以，弘法利生是我們理所當然應該負擔的責任。什麼叫做責任？我爲它下叁個定義：
(一)責任是利他的行爲
因爲除了我以外，世界上還有很多人。我是人群中的一份子，我要爲更多人負起責任來。所謂：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”責任是利他的行爲，是勇者的擔當，是有爲青年的抱負；不肯負責任的人是弱者，唯有肯負責任的人，才是強者；不負責任是懦夫，肯負責的人才是勇者；好比船長重視其責任更甚于生命一樣。
(二)責任是菩薩的本份
我們應該爲佛教、爲社會、爲衆生負擔責任。爲什麼呢？誰叫我們是普利人群的聖者之徒？誰叫我們是佛教的信仰者？誰叫我們要學菩薩道？我們走上這條道路，就不容許我們推卸責任，“國家興亡，匹夫有責”。佛教的存亡繼絕，也是佛弟子的責任。
(叁)責任是能者的義務
負責任的人，都是能者；不負責任的人，不管他學問多好，都是庸才。爲國爲民，固然要擔當責任；守衛看門，也是擔當責任。負責任不是你願意不願意，而是做人的義務。
父母生兒育女，養之教之，因爲這是父母的責任，有些父母把恩愛給兒女，並不希望兒女回報，因爲他把教養兒女的責任看做是義務，所謂義務，盡了義務才會心安。
我們要發心，我們更要盡義務來擔任責任。
今天的佛教青年責任感真是太缺乏了！希望今後大家要培養自己的責任感，擔當起這時代應負的責任。同時更要把我們的精神勇氣提起，修養道德，把我們的佛法學好，爲什麼？爲了擔當未來更大的責任。
二．從擁有中養成節儉
平時講到節儉，大家都會說，我根本就沒有什麼錢財，還要節儉什麼？其實，節儉不光是錢財的節儉，所有擁有的東西都應該節儉。你擁有什麼？你擁有了生命、時間，因此，你要好好的利用你的生命和時間，對于你的生命、時間更要節儉。俗語說：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，又說：“大禹惜寸陰，吾輩當惜分陰。”時間就是我們的生命，節儉時間就是愛惜生命。我們浪費多少寶貴的時光在懈怠、放逸、散漫上面？有多少寶貴的時間在頹唐、隨便、馬虎中而消逝？我們把大好的年華、青春、生命虛度浪擲過去了，世界上還有什麼比這更浪費的事嗎？
除了時間要節儉外，對于感情也要節儉，我們每人都擁有感情，假如你不節儉，把感情濫用了，那會招受多少煩惱？把感情用在不當不正之處，這不是一個學道者所應有的行爲。
佛教並不是不重感情，而是要淨化感情，是要以智化情，我們要轉化自己的私情私愛而來愛佛教、愛國家、愛人群，以及愛自己未來的前途；兒女情長，那是社會上一般未成熟男女幼稚的行爲，我們已經進入佛門，我們的感情已經經過一番磨練與淨化，應該是成熟的。有成熟感情的人，應該要知道節儉感情，把節省下來的感情，用在一切衆生的身上。
物品要節儉，弘一大師爲什麼一條毛巾用了幾十年？爲什麼一件破衲衣穿了叁十幾年？他沒有錢嗎？不是的。他是在節儉物品，佛教常說“惜福”，惜福能給我們什麼好處呢？這就如銀行存款，有一定的數目，若不節製用度，隨便支付，到頭來，終會有取盡存款的時候，這時生活就艱難了。所以，我們應該“有時當思無時”、“有”的時候應該節省，好好珍惜自己的東西，時時記住一針一線，來處不易，一米一飯，得之維艱。
同學們想一想，你們來到世間上二叁十年了，所有的一切是仰賴社會、國家、師長、父母、常住而有的，你們日常所需，都是社會大衆成就你們的，你對他們有貢獻嗎？你能這樣浪費嗎？印光大師吃飯時僅吃一樣菜，弘一大師也一樣，你拿二樣來他也僅吃一樣，爲什麼呢？他想到：我對社會貢獻的有限，我不能享受豐富的物品。
我們佛教青年，不能養成節儉的美德，將來不但不能貢獻社會，反而會成爲社會的消耗者，大家都知道一文錢逼死英雄漢的這句話，不可以拿不勞而獲的金錢充闊老，或者做人情，應該在有限的金錢之下，去學習無限的知識，在很少的金錢之下，完成自己永恒的事業。
在這裏，我也爲節儉下叁個定義：
(一)節儉是儲蓄之法
節儉就能儲蓄，感情如果不濫用，感情就能一天一天的淨化，這樣自然能把感情化爲大慈悲、大仁愛與大道德；時間如果能節儉，就是儲蓄生命，將會使我們的人生延長許多；物品如果能愛惜，將使我們的東西，更能發揮效用；金錢如果能儲蓄，則可以積沙成塔，集腋成裘。未來的一切，往往是因現在一點一滴而成就的，正如大海是由一點一滴的水所彙成的一樣。
(二)節儉是致富之道
我們養成節儉的習慣，將來就會富有，平常我們只看到人家有錢，一帆風順，而不去探究那許多富有者，他們之所以致富成功的原因。如果我們將來想成爲一個富有者不但是在金錢上的富者，擁有大感情的聖者，擁有無量時間的壽者，那就必須遵守致富之道養成節儉的美德不可。
(叁)節儉是事業之基
無論你將來發展什麼事業，要辦圖書館、托兒所、育幼院、或建講堂弘法利生，你必需由基礎做好，那就是從今天起開始節儉，唯有節儉的人，才能使時間長久，才能使情感豐富，才能使物品增加，才能使金錢富足；我們從現在起將已擁有的時間、感情、物品、金錢節儉下來，才是青年的將來成功立業之道。
叁．從物欲中有力自製
從世間物欲的誘惑當中，我們要有力量約束自己，克製自己。一個人偉大與否，倒不是看他的錢財多少，地位大小，而是看他有沒有自製的力量。君子與小人的分別是什麼？君子能自製而小人不能自製；快樂與煩惱從那裏分別？快樂幸福的人生是由于能自製，煩惱痛苦的人生是由于不能自製。
佛教爲什麼要講布施？就是要我們對于金錢物品不要貪著；爲什麼要講持戒？也是要我們在生活裏面要有自製的力量；爲什麼要我們忍辱？就是在人事上我們要有克製自己的能力。當然，現在的青年，血氣方剛，一切行動往往憑著一時的血氣沖動，這樣的人並不是勇者，真正有力量的人，是能自製的人，能自己要求自己的人。
我們看唐朝玄奘大師的傳記：“言無名利，行絕虛浮。”玄奘大師說出來的話，沒有一句爲了名或爲了利；他的行爲絕沒有一點輕浮暴躁的樣子。我過去曾經認識一位法師，他一見到人，就說：“啊！那位張先生很有錢。”“呀！好久不見了，在那裏發財？”“喔！那個人有地位啊！”他始終把金錢名利看得那麼重，說出來的話，都是錢呀！名呀！利呀！不客氣說，我那個時候就對他不屑一顧，因爲我認爲一個人，如果不能視名利如浮雲，是沒有資格做出家人的。
玄奘大師，難道不知道世間的名利重要嗎？他有自我克製的力量，到了名位之前，他更加的虛心，更加的謹慎。但他並不因此而沒有“名”，唐太宗每次要駕幸各地，第一個邀請的就是玄奘大師，他的生活都是國家供養的，朝中文武大臣誰不恭敬他？不過他在這種名利之前，也並不是絕對的拒絕，有名利沒有關系，但是在名利叢中，他知道自我約束。
我們要培養自製的力量，我們的生活才能快樂，我們有了自製，今後面臨任何誘惑，才有力量對付；關于“自製”，我也爲它下了叁個定義：
(一)自製是人類的本能
雖然追求欲望是我們人類的本能，但是節製欲望也是我們的本能。有的人說：社會講究縱欲，佛教提倡節欲，難免贻曲高和寡之譏；但是，佛教所提倡的節欲，並不是絕對的禁欲；因爲欲望是本能的，而我們另外有一種本能的節製力量，來對治欲望，使他平衡。如果你節製的力量小，物欲的力量強，不能自我克製，那麼你就是人間道德的失敗者，如果你要在道德人格中完成自己，你必需把自製的本能發揮出來。
(二)自製是君子的要務
自古的聖賢君子，沒有一個不克己利人，佛教中所以有那麼多戒律，也就是要我們知道自製的方法，具有自製的力量…
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