(叁)自製是修行的條件
大家都知道，佛陀在即將成道之前，曾經遭受到惡魔波旬及數以萬計的天魔來擾亂，但是佛陀完全不爲所動，終于能證得無上菩提。佛陀所以能不受天魔所擾的主要原因，便是他具有強大的定力與自製力的緣故。因此，我們從事修行學道的人，也必需要學習佛陀，培養一種自我克製的力量，能夠自製的人，才是修行可能成功人。
四．從謙卑中長養自尊
我們人要有自尊自重的心，但是自尊自重，並不是傲慢與貢高，我們的自尊自重要從謙卑中去陶冶。古人說：江海所以能成百川之王，是因爲它居卑處下，不拒多少。
與人相處，最得衆望的人，就是懂得謙卑的人。我們做爲一個佛教徒，所從事的是教義的傳播，不但要有自尊自信的意念，而且更須要培養謙卑的美德。
過去的出家人，“上與君王同坐，下與乞丐同行”，能夠上與君王同坐，那是因爲他具有尊貴的德行，得到君王的愛戴；肯與低賤的乞丐並行，那是因爲他明白“心佛衆生叁無差別”的道理，雖然是乞丐，人格並沒有欠缺，所以能夠本著謙卑的態度去納受他們；一個偉大的人物，一定是謙卑的，唯有不成熟的人，才會趾高氣昂，貢高我慢。
謙虛不是要我們畏怯退縮，不是要我們卑劣懦弱，也不是要我們對一切事情推诿而不負責任，謙卑更不是要我們自暴自棄。孟子說：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也。”一個自暴的人，不可和他講話；一個自棄的人，不可與他共事，儒家說培養浩然之氣，主要在從謙卑中養成自尊，佛法也是一樣。
大家都知道，印度的比丘是以乞食爲生的，爲什麼要比丘像乞丐一樣挨戶乞食呢？爲的是要出家人在與衆生接近之中，以培養謙卑的美德。平常我們至誠禮佛，把尊貴的頭匍伏在地上，以雙手接近佛陀的腳，就是要我們袪除我慢貢高，養成謙卑的習性。
爲什麼我們要謙卑？因爲我們沒有什麼可以驕傲的；爲什麼要自尊？因爲我們沒有什麼可以懦怯的。
西方有一位哲學家說：“一個人如果驕傲，即使是身爲天使，也會淪爲魔鬼；如果謙卑，雖是凡人，也會成爲聖賢。”所以我常說成熟的稻穗一定要低垂下來，“宇宙有四尺五寸高”，我們六尺之軀的人，要生存在宇宙中，大家都必須要低一低頭。在漫長的生命旅途上，我們要學習常不輕菩薩的德行，過那低頭而向前的人生。
關于自尊，我也爲它下了叁個定義：
(一)自尊是自信的基石
自信心要建立在自尊的上面，沒有自尊，那有自信呢？有了自尊才能培養自信心。陶淵明不爲五鬥米折腰，這是自尊，“叁旬九遇食，十載著一冠”，他對自己的人格有無比的自信。佛教裏多少古德們深山苦修，甚至叁餐無以爲繼，但他們不肯放棄僧侶的尊嚴，隨俗浮沈，他們對自己能體解大道有無限的信心。因爲有信心，最後終有所成，所以自尊是自信的基石。
(二)自尊是節操的根本
社會人士有社會人士的節操，佛教徒也有佛教徒的“有所爲”和“有所不爲”，不管什麼人，他的節操必須建立在自尊的上面，唯有自尊的人才會尊敬人，自尊的人才不會冒犯人，自尊，是人類高貴的節操。隋朝的道悅禅師，居住在荊州的時候，正遇到朱粲造反，朱粲強搜寺中道糧後，命令禅師引路出城，如果不從，即欲殺害，禅師坐于地上說：“吾沙門也，非引路之人，浮幻形骸，任從白刃！”這種從自尊而産生的節操，雖是盜賊，也不得不肅然起敬。
(叁)自尊是人格的標准
一個人有沒有人格，主要須看他的自尊程度如何？我們人格的標准，人格的方向，完全在有沒有自尊心上決定。出家人應該莊嚴，不能和俗人一樣，一個出家人終日討好世俗，向權貴奉承，或者只爲了一點小利，甘心出賣人格。有人公然抽煙喝酒，不以爲恥；有人出入遊樂場所，不以爲羞；這都是由于不具備自尊心，因而可定出他的人格標准。
五．從笨拙中啓發靈巧
我們一向把笨拙與靈巧看做兩回事，現在我告訴各位，真正的笨拙就是靈巧的根基，聰明智巧不是從投機取巧中得來的，真工的靈巧是從笨拙中增長的。很多老和尚自稱老拙，“有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，有人唾老拙，由他自乾了，你也省力氣，我也少煩惱。”老拙真的這樣胡塗嗎？這是老聰明！真正有智能的人，看起來好像很笨拙，這就是所謂的“大智若愚”。
叁十年前，杭州武林佛學院院長會覺法師(太虛大師的弟子)在開學典禮上說：“我一生最討厭的是聰明的人。”爲什麼聰明的人他討厭呢？因爲多少人聰明反被聰明誤，笨拙，可以腳踏實地的慢慢做，所謂慢工出細活，不從笨拙中啓發靈巧的聰明是靠不住的。所謂笨拙者，爲學不求急取，做人不想取巧，一板一眼，穩穩當當，你笑我傻瓜也好，你笑我笨拙也好，我就是本本份份的做人做事。
我們中國人常笑日本人很笨，呆板不懂取巧。有一次，我在日本一家飯店的樓上，看到一輛卡車開到十字路口，剛好紅燈亮了。這時候四周靜靜的，正是清晨兩點的時光，一點聲音、一個行人也沒有，那輛卡車停在那裏等了一分多鍾，等到緣燈亮了才開車。有人一定會覺得他很笨，這時深更半夜的，那裏有行人？盡管往前開車就是了。是的，這時候沒有行人，我通過去，養成闖紅燈的習慣，下次就要出車禍了。他就是守著規矩，雖然笨，但可以養成良好的習慣，終身可以安全。現在日本的社會很進步，是世界第叁個經濟強國，如果說日本人不聰明，爲什麼他們會富強呢？因爲他們的國民從笨拙、守法之中，養成不取巧、守本份的習慣，所以社會就有秩序，國家就會強盛。
我常看到有些同學念書，正楷還不會寫，就先學草字，龍飛鳳舞，寫到最後亂七八糟，不成字樣。如果能夠承認自己笨，慢慢一筆一劃的寫，自然而然的就會運用靈巧了。
在這兒，我對靈巧也下叁個定義：
(一)靈巧是貫通的慧解
靈巧，是聞一知十、聞十知百的能力；靈巧，不是憑空捏造，虛造的假聰明，而是貫通的智能。因爲有了靈巧，可以舉一反叁，可以無事不知，無理不明。禅宗大德們，有的看到桃花開放而悟道了，有的聽到嬰兒的啼聲而明心見性了。但這種大道一以貫之的靈巧，並不是偶然的，也不是生來就有的，這是從多少經曆中，多少笨拙裏才能貫通的。
(二)靈巧是敏捷的反應
有了靈巧的心思，對事情才會有敏捷的反應。過去學子親近善知識，善知識沒頭沒腦的說話，這並不是善知識不長于語言善巧，實在說他是在考驗你的靈巧，能不能有敏捷的反應。快川禅師被織田信長軍閥放火燒寺逼得無路可走時，快川禅師要求隨他的寺衆參“大火中如何大轉*輪”的話頭，並且不時的摧著快！快！快！假如有靈巧的禅者，在敏捷的反應下，就應該開悟了。
(叁)靈巧是活用的經驗
靈巧，是從經驗中去多做、多說、多看、多用心想，從經驗中去靈活運用。俱胝的一指，可以使許多學子契悟佛法；黃檗和臨濟的棒喝，可以讓多少人接觸到禅機；高明的醫師，砒霜、毒藥，都可以治病。要靈巧才能活用，若無靈巧，好事好話，有時也會惹來麻煩。
靈巧，是非常重要的，你們學道，要先有靈巧。
六．從理想中實踐抱負
說到理想，我不禁感慨萬分，今日的佛教青年最缺少的是什麼？沒有理想，沒有抱負。你問他將來的理想抱負是什麼？沒有幾個人能夠回答？一個人沒有理想，沒有抱負，可以說這就是沒有未來，沒有未來性的青年人，這會有什麼成就呢？
有人把人分成上根、中根、下根的叁種等級，上根的人憑著崇高的理想而行事，爲理想而辛苦工作，爲理想而犧牲奉獻；能否達到目的是另外一回事，我就是爲我的理想而貢獻一切；中根的人，憑經驗行事，做到那裏說到那裏，認爲理想太空幻了；下根的人，憑需要而生活，我有面包才會不死，我有老婆兒子才滿足，所以下根的人能努力做事，是只講需要不談理想經驗；禽獸憑本能，如牛馬除了尋找水草作爲食物以外，就不會有其它的要求。
我們青年，尤其我們佛教青年，可以只求滿足生活上的欲望，而抛棄一切理想嗎？如果這樣，又與禽獸有何分別？佛陀告訴我們，衆生是無邊的，煩惱是無盡的，法門是無量的，佛道是無上的，人生有那麼多的無邊、無盡、無量、無上，等著我們去追求，我們還能做一個沒有理想的行屍走肉嗎？人要是有了理想，工作就不會覺得辛苦；有了理想，吃點虧也不會去計較；有了理想，生活中就有好多力量。所以大家要有志願，要有抱負，要有理想。
關于理想，我也爲它下叁個定義：
(一)理想是正當的希望
每一個人在一生中都有很多的希望，而崇高的理想，則是我們正當的希望。希望，可以引導我們走上正途，哀莫大于心死，人生最悲哀的事，就是沒有希望，沒有希望的人生，眼前一片灰色，暗淡無光。就算貓狗，也希望有美好的叁餐；就算花草，也希望朝露的滋潤；何況萬物之靈的人類，怎能沒有正當的希望，怎麼沒有崇高的理想？
(二)理想是力量的源泉
人生有了理想才有奮鬥的力量；沒有理想的人生，好比幹涸的泉水，就不會長養生機，有了理想，才有力量。人類征服埃弗勒斯峰，因爲人類從理想中能夠産生出登高的力量；人類能夠登陸月球，因爲人類有上天的理想，所以就有力量上天。世界上多少偉大的事業，都是靠理想所産生的力量。
(叁)理想是快樂的國土
有了理想生命才有意義，人生才有希望，理想使我們的生活充滿快樂。有了理想，你就擁有了一個理想國度；人間的世界，你不容易擁有，你要有一百坪的土地都很困難，更不用說其它的了。可是你如果擁有理想的國度，則誰也沒有辦法奈何你。你爲何不建立一個理想的國度呢？可憐的佛教青年，沒有崇高的理想，他們頂多希望有一間小廟就好了，根本不敢想成大功、立大業。擁有一間小廟的理想太不值一道了，靠一些小廟怎麼能複興我們的佛教呢？
大家要想成功立業，就必須具備理想，我今天貢獻各位以上六點，希望大家不要把它當作是講演，這不同于對世俗青年的演講，因爲我們是佛教學院，不是單純爲了做學問而來的。我們是學人間菩薩道而來的，主要是實踐人間菩薩的理想，希望大家確實去力行，不要辜負我對大家的希望。
《佛教青年成功立業之道(二)》全文閱讀結束。