..續本文上一頁？其實有是建立在空的上面。譬如今天舉辦演講法會，有這麼寬闊的空間才能成就殊勝的因緣，如果沒有這個空間，那麼這個法會又在那裏舉行呢？如果大家的荷包不空，錢往那裏放呢？皮包不空，東西往那裏裝呢？鼻子不空，如何呼吸？口腔不空、耳朵不空，甚至毛細孔不空，人恐怕就無法生存了！我們的生命所以能夠維系，最主要是有無限的空間，由此可知有是建立在空的上面，真空才能生出無限的妙有。
ｂ緣起性空
平常人觀念上所認爲的有，不是真有，而是因緣和合的假有。舉一個例子來說明，譬如這裏有一件衣服，你們認爲衣服是有還是無呢？依常識大家可能會回答：「有，這是一件衣服。」其實我們認識錯了，這件衣服只是概念上的分別，以爲它是衣服，其實衣服只不過是假名而已。它真實的樣子是棉紗，一聽到棉紗，有人馬上又執著不放，以爲其本體是棉紗，其實棉紗是棉花的種子，加上土壤、陽光、空氣、水份等種種因緣條件，施以人工，才提煉爲棉紗，製作成衣服。棉紗也好，衣服也好，本來爲空。這件衣服的生成，是依靠種種因緣的聚合而生，故不能自生；將來破敗了，也因爲種種因緣的分散而壞滅，故不能自滅，衣服本身不能自生自滅，只是依因緣而假生假滅，因此沒有自性，既然無自性，所以爲空。既然諸法爲空無自性，故其生滅，乃暫時的假生假滅，換一句話說，諸法本來不生不滅。《般若心經》上說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」世界一切諸法，都是因緣所生，不是真有，自性本空。但是諸法雖然和虛空一樣無自性空，但是又假借全宇宙的關系－－因緣和合而成，從暫時存在的現象界則說緣起，從本無自性的實體界故言性空，因爲緣起，才顯其性空，因爲性空，所以能緣起。因此緣起不礙性空，性空不礙緣起，真空中才能生出妙有。
(2)以空爲樂
在座的信徒，如果有人祝福你們：多財、多福、多壽、多子孫，大家一定會很高興。啊！什麼都有，有樓房、汽車、功名富貴等。一般人聽到有就歡喜，假如說空呢，就覺得不如意了。其實空才是真實不滅，才是永恒存在，從空中所建設的有，是永恒無限的人生。有人問我：你的人生觀是什麼？告訴各位，我的人生觀是：第一、以退爲進的人生觀。第二、以無爲有的人生觀。第叁、以空爲樂的人生觀。第四、以施爲舍的人生觀。第五、以衆爲我的人生觀。第六、以教爲命的人生觀。
由于時間的限製，其它五項無法一一向各位說明，僅就以空爲樂一條，向各位報告我個人究竟如何在空裏面找到快樂？
有人看到我們出家人，就可憐我們無家可歸。我們雖然沒有固定的俗家，但是每一個寺院都可以去挂單，甚至林間水邊，每一個地方都是我們的家，所謂「出家無家處處家」，這是我們沒有家的快樂。有人也許又會說：「唉呀！出家人不能結婚生子，孤家寡人，老後沒有子孫侍奉，好可憐啊！」我們雖然沒有親生的子女，但是我們有許多的徒弟、徒孫，比親生骨肉還要孝順我們。我們不想要家，而處處有家；我們不寄望子女甘旨承歡，孝養我們，但是卻有更多的子孫。因此凡事只要不執著，一切都爲我們所享有。無我和空，有無限的妙意，無我才是真實，真空才是妙有。這種以空爲樂的道理，不是短時間之內，能夠說得清楚的。大家可先從義理上去了解，涉獵闡明空理的經典，譬如《金剛經》、《心經》等，慢慢熏習修學，有朝一日，必定能夠成就以無所住而生其心的空樂。
(叁)如何修學空觀
「空」與「無」這二個字，稍微解說一下。在中國的文字中，空和無的意思是相似的，但是梵文經典上的空與無，解釋卻是不同的。無是沒有，什麼都沒有，而空，不是什麼都沒有，是指諸法自性了不可得，因此稱爲空。空並不否定現前存在的，一切假名有，空也不妨礙假名有的存在，進一步地說有了空才能有假名有。
對于空理如果能堅定的信念再加上逐漸，就可以次第觀我空與法空。對于我空觀的修持，最好的方法是依據四念處法門，也就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四種法門，修學四念處，對于生命的妄執愛著，就會慢慢降伏減低，去除我愛、我慢、我見、我癡，而悟身空。
六祖慧能大師說：「何其自性，本不生滅。」經典上亦說「諸法從本來，常自寂滅相」。所謂法空觀即觀察諸因緣所生，不生不滅的空性。具備此空性正見之後，再修「止」成就，破除一切妄執，然後進一步修「慧」，證得般若智能。由止而觀，由定而慧，這個步驟，即以無性空爲所緣而修止，叫「有分別影像」的觀察。其次仍以無性空爲所緣而修定，這是深一層的定；安住于定中以後，再修觀察，也是以無性空爲所緣，然後觀心純熟，心虛明顯，清淨無染如離去一切雲翳的太虛空。從此觀力重發輕安，就是修觀成就。從此以後，止觀雙運，不必用心著意，自然以無分別觀慧，能起無分別住心；以無分別住心，能起無分別觀慧，止觀均等，定慧等持。最後，空相脫落，而證入勝義－－涅槃空寂法性之中，般若無分別智于是全體展現無遺。
七、淨土宗的修持方法
(一)念佛法門的殊勝
現在我要向各位介紹一種最適合于現代人修行的念佛法門。中國的淨土宗從廬山慧遠的倡導淨土思想，曆經北魏昙鸾、唐朝善導、道綽、慈愍等大師的推弘，隨著時代的遷移，愈爲後代人所喜愛，和禅宗一樣，爲影響中國佛教、民間信仰最爲深遠的宗門。由于時間的限製，無法將淨土宗的發展曆史，向各位詳盡的說明，今天我僅就淨土念佛法門，向各位提出一些我個人的看法，讓各位也能夠有所受用。
提到念佛，千萬不可存著這樣的心理：「哼！那還不簡單，只要不斷的念下去，不就行了嗎？」如果我們念佛時雜念紛飛，念得不純熟，念得不懇切，即使念一輩子的佛，也不能與一句阿彌陀佛的聖號心心相印。
念佛，不只是老公公、老婆婆的專利品，在物質充斥、生活繁忙的今日社會裏，人人應該修持念佛法門，讓心靈有一片安谧的園地。念佛法門，不會妨礙工作的進行，不受時間空間的限製，任何時候，任何地點，都可以修持，是各種修行法門之中，最方便的一個法門。
有一位姓王的人，以打鐵爲生，勤修念佛法門。他每天工作的時候，手中拿著笨重的鐵錘，每打一下鐵，口裏就喃喃念道：「阿彌陀佛！」幾年的光陰過去了，有一天他站立在烘燒鋼鐵的火爐旁，說出下面的偈語：「叮叮當當，久煉成鋼；時辰已到，我往西方。」手裏還握著鐵錘，人卻往西方極樂世界去了。可見其念佛之專心。
各位太太在家裏洗衣服的時候，也可以念佛：「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」，隨著洗衣服的動作，每搓一下就念一聲佛。炒菜的時候也可以念佛：「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」，配合著炒菜的手勢，一下一下的念佛。先生們出差坐在火車裏，何必數外邊的電線杆呢？你可以隨著火車奔馳時所發出來富有節奏的機器聲：「阿彌陀佛，阿彌陀佛」的念下去，很快就到達目的地。等人的時候，也可以念佛，時間容易打發，就不會感到心煩氣躁無法忍耐。生氣的時候，一聲「阿彌陀佛」，一場風暴化于無形；見面的時候，一句「阿彌陀佛」，換來美麗的笑容。阿彌陀佛，這一句萬德洪名，包含有無限功德，一句阿彌陀佛，是如此的方便，時時都可稱念修持，時時都可以攝放逸的身心，與佛法常在。
(二)不同心境的念佛方法
古來因爲念佛而得道的人，如過江之鲫，無法勝數。現在我提供幾個念佛的方法給各位參考：
(1)要歡歡喜喜的念
念佛目的在求生西方極樂世界，我們要臆想此去極樂世界蓮華化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黃金鋪地、七寶裝飾的亭臺樓閣；相處的人是諸上善人等大善知識，可以互相切磋請益，並且能夠親聆彌陀說法。人生還有比此更快樂的事嗎？如此觀想，心中的法喜越深，嘴裏就不知不覺地「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」綿綿不斷地持念起佛號。要念到手之舞之、足之蹈之，發出至心的微笑。這樣子念得心念純淨、熱情洋溢，必能收到很大的效果。
(2)要悲悲切切的念
世俗的痛苦，莫過于死別。我們念佛也要如此，仿Ｋ自己親愛的人死了，以那極度哀傷悲泣的音調，稱念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」好比失去依怙的孤兒，找尋依靠一般，悲切地稱念佛名。其實我們如果仔細思考自己從無始以來，就沈淪在生死大海之中，頭出頭沒，永無出期，遍曆輪回之苦，或牛胎馬腹，或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹，受盡無量的痛苦，什麼時候才能出離呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深淵裏，只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，跻登極樂國土，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿彌陀佛的心相應。
(3)要空空虛虛的念
我們生存的世界，是多麼的虛妄不實，我們的身體，是四大五蘊假合而成，唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿。「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」我們要心無罣礙，一心稱念佛號，念到頭也沒有了，手足也沒有了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠揚揚、飄飄渺渺，只有一句阿彌陀佛，如遊絲般充塞于整個宇宙虛空。大家或許會說：這樣的境界太難達到了，其實並不困難，我個人曾經有過這樣的經驗。
民國四十叁年，我在宜蘭主持打佛七，七天當中，我感覺走路輕飄飄的，好象騰雲駕霧一般，早上起床刷牙，牙齒好象在念著「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」。吃稀飯的時候，吃的好象是「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」。睡覺了，但是一切的事情都曆曆如繪，非常清楚。七天的時間，宛如一剎那，一下子就過去了。真是念得天也空，地也空，只有一句阿彌陀佛在其中，從那個佛七裏，我對念佛，增長了無比的信心！空空虛虛的念佛，使我體會到忘卻時空，脫落身心的快樂。
(4)要誠誠懇懇的念
我想到阿彌陀佛的慈悲，無邊的願力，攝受十方一切衆生，不禁油然生起虔誠的恭…
《從佛教各宗各派說到各種修持的方法(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…