..續本文上一頁敬心，稱念佛陀您，頂禮佛陀您……唯願在您無量光明照耀下，一切衆生早日得度。我們要以如此虔誠恭敬的心，摯誠懇切地稱念佛號，頂禮聖像，可以加速消除業障，增長福慧。所謂「禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙。」一點也不錯。一提到拜佛，有人就說：「唉呀！我們尊貴的頭，怎麼可以叩到地下去呢？」其實，這是不了解拜佛有消除貢高我慢、消除災障的種種微妙功德，對于拜佛，我個人有不可思議的體驗。
我十五歲那一年受戒燒戒疤，當時由于年紀小，而戒疤又燒得特別大，因此把頭蓋骨燒得凹了下去，破壞了腦神經，喪失了記憶力。那時還在佛教學院念書，院方功課逼得緊，由于沒有記憶力，一課國文念了幾百遍，背了第一句，到背第二句時就忘了，幾乎到了過目即忘的地步，因此常常挨打受罰。記得有一位老師打我的時候，一面打，一面還笑著說：「你這個笨瓜啊，這篇文章這麼簡單，怎麼不會背呢？你應該拜拜觀世音菩薩求智能啊！」我這一聽，不但不難過，反而像見到光明一樣。心想：「我以爲這一輩子已經沒有希望了，原來拜觀世音菩薩就能開智能，從今天起，我要勤奮拜佛，從此我就禮拜觀世音菩薩。」
由于叢林的團體生活規律嚴格，不能有私人活動，連拜佛都不自由。我總是等到夜深人靜，大家都入睡了，才偷偷起床，到殿堂禮拜菩薩。深山古剎裏，大地靜悄悄地，只有一盞昏黃的油燈，陪伴著孤茕、瘦小的影子。我拜倒在菩薩座前，口中念著：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦胧，禮拜觀世音，求聰明、拜智能，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩诃薩。」
有人說禮拜觀世音菩薩，觀世音菩薩會爲你摩頂，賜給你聰明，這種感應我沒有經驗到，不過，大概一個半月以後，不可思議地腦筋突然變得靈巧起來，無論什麼書，已教過，甚至沒教過，不管原文或批注，只要一過目，就倒背如流，不會忘記。從此以後，我不曾再被罰跪挨打過，連續許多年在佛教學院裏，一直保持優異的成績。
俗語說：「精誠所至，無事不成。」念佛、拜佛只要抱著摯誠心，專心一意地禮拜，自然會有感應。所謂「人有誠心，佛有感應。」我們念佛，應該誠誠懇懇的稱念禮拜。
拜佛是在佛堂，假如禮拜大德則有一定的規矩。有一些虔誠的佛教徒，到處磕頭，見人就拜，這是不如法的。一般來說，齋堂、飯廳、走廊、客堂、會議室、車裏、走路的時候，都不可磕頭禮拜，如果想禮拜師父、大德，應該到佛像的前面，這是禮拜應有的規定。
(叁)修持淨土應有的觀念
修持淨土法門的行人，應該具備的觀念，就是發大菩提心，以上求佛道、下化衆生的願心，來稱念佛號，才能與阿彌陀佛的四十八大願相應。《觀無量壽佛經》上說修持淨土法門應該具備叁心：一、至誠心。是爲了生死而求生彼國，不是爲求名聞利養而現精進相的心。二、深心。對阿彌陀佛因地所攝受一切衆生的四十八大願，毫不懷疑，抱著盤石不轉移的信心，專心一意地稱念佛的聖號，以仗著佛力的加被護持而往生極樂。叁、回向發願心。從自利方面說，將自己所修的一切福德智能、功德資糧，全部發願回向往生西方；從利他方面說，則將功德回向一切衆生，願所有的有情衆生都能往生極樂淨土。
希望喜歡修持淨土、提倡淨土法門的大家，平時能夠培養菩提心、至誠心、深心、回向發願心，以堅固求生淨土的信念，加速得到念佛的受用。修持淨土法門不一定要到寺院裏來，在家庭裏也可以修行，不過到寺院參加念佛法會，借著大衆共修的力量，可以收事半功倍的效果，大家可以依個人的方便，來修持這最爲方便的淨土法門。
八、天臺宗的修持方法
釋迦牟尼佛的一代時教，最初講《華嚴經》，最後講《法華經》，現在我就介紹法華的天臺宗，作爲這次演講法會的結束。
開創天臺宗的智者大師，二十二歲時，前往光州大蘇山，親近慧思禅師，苦練精修法華叁昧。有一天，持誦《法華經》至〈藥王品〉的諸佛同贊言：「是真精進，是名真法供養」的經文時，豁然大悟，心境明朗。慧思禅師贊歎說：「非汝勿證，非我莫識……」，師徒相許之情，溢于言表。證得法華叁昧以後，得無礙辯才，講解佛法妙義，口若懸河。智者大師將《法華經》講說給大衆了解時，僅僅一個「妙」字，就解說了叁個月，將佛法的大意完全發揮在這一個妙字之中，這就是佛教史上有名的「九旬談妙」。
智者大師感到聞法的人多，而證悟的人少，恐怕佛法流于文字知解，無法久傳于世。叁十八歲的時候，進入天臺山，進一步修持法華圓頓一實的中道，從法華叁昧的禅定工夫至止觀雙修的境界。大師證悟以後，前往金陵，于光宅寺講《法華文句》，創建玉泉寺，著作《法華玄義》、《摩诃止觀》，教理、實踐兼備，闡揚《法華經》的奧妙，建立了天臺教學的體系，世上稱此叁書爲天臺叁大部。由于智者大師以《法華經》爲依據，而開展一宗之教說，因此稱此宗派爲法華宗；而法華思想經大師的闡揚，盛行于世，因此依大師徹悟法華圓頓實相的地點，也是他晚年圓寂的天臺山爲名，稱此宗派爲天臺宗。而世人則尊稱他爲天臺大師。
(一)教觀雙美
所謂教觀雙美，教指教理，觀是修行，也就是理論和實踐兼備，解行並重的意思。這句話是天臺宗引以爲自豪，勝于諸宗派的話。從天臺宗的立場來看，大乘八宗之中的唯識宗、叁論宗、華嚴宗等，偏重理論，屬于教相門，而禅宗、律宗、淨土宗、密宗等，則注重修行，爲觀心門。此叁者皆有所偏廢，只有法華天臺宗又有教理、又重修行，教相門和觀心門兩者兼備，最爲圓融，因此自稱爲教觀雙美。
綜觀天臺宗的「教觀雙美」的思想，在教義、理論方面，乃將法界的實相、衆生的法性，攝入整個組織體系，而發展成一圓融無礙的思想架構，譬如有名的五時八教的教判，即爲教相門。在修行、實踐方面，是智者大師依據他在大蘇山所證的叁昧，並融和在天臺山修頭陀時的妙悟，而開顯出止觀法門的修道體系。如一念叁千、一境叁谛，即爲觀心門。而教相門和觀心門，好象鳥的雙翅，二者相輔相成，缺一不可。
就實際而言，天臺宗的教學特色，確實是值得贊美。譬如天臺叁大部的《法華玄義》、《法華文句》，其主重玄義及消文四意的解經方式，成爲千百年來研究經文，貫穿經意，講經說教的最好規範。觀心門方面，如智者大師的《摩诃止觀》，不只是天臺家觀心法門的至寶，也是修禅定、智能的聖典，就是小部方面的《小止觀》、《六妙門》，也是禅修必備的良書，因此天臺宗，不論在教理方面、觀心方面，確實都已具足了完備的教學體系。
(二)思想理論
天臺教學的本質，在解明中道實相的奧義。智者大師從兩方面來把握。從絕對的理體來考察諸法者，爲叁谛圓融；從森羅的現象來認識諸法者，爲一念叁千。而本體與現象，即叁谛圓融與一念叁千互相圓融無礙，事中有理，理因事顯，此即天臺一乘圓教最微妙的思想－－事理相即爲實相論。
所謂叁谛圓融，諸法皆具有空、假、中等叁個真理。空谛即諸法空無自性，沒有實體；假谛即無自性的諸法乃因緣假合而成；中谛是諸法的本體超越空、假等對待的絕對實相。此叁谛非個別單獨存在，每一谛中具有其它二谛，圓融相關，因此稱爲叁谛圓融。
一念叁千是說我們心中的一個念頭，具足叁千大千世界的諸法。根據《華嚴經》的說法，宇宙間有佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等十法界，而每一法界又見十法界，故爲百界。根據《法華經》的記載，每一法界具有十如是，因此百界即具有千如。智者大師將《法華經》的千如，配合《大智度論》的叁世間，形成他自己獨特的一念叁千的教學。關于十如是、叁世間等名相，佛教辭典有詳細的記載，不一一加以介紹，我們只對一念叁千的道理稍加說明。
各位也許會懷疑地問：「我們的心，真的具有叁千大千世界嗎？」當你看到別人有困難，生起憐憫心，幫助他解除危難，這時就和佛菩薩一樣，以慈悲心來救渡衆生苦。當你春風得意，心平氣和，覺得世間上的一切好美，如同置身天堂一般，這就是人天的心。看到山珍海味，食指大動，起了貪愛心，這就是餓鬼的心。碰到不如意的事，憤怒填膺，生起瞋恨，這就是地獄的心。有時和家裏的人嘔氣，絕食抗議，結果餓壞了身體，沒有力氣做事，這就和畜生一樣愚癡，沒有智能。在我們一天二十四小時的生活之中，時而天堂，時而地獄，時而餓鬼，時而畜生，輪轉不停，被自己所造作的痛苦，緊緊地束縛著。今後我們必須努力的是，如何將我們的心拔出于叁途的痛苦而入于佛菩薩的法界之中。
(叁)修持方法
(1)叁種止觀
天臺宗最有名的修行方法，就是叁種止觀，什麼叫止觀呢？止是停止、止息的意思。即停止一切的心念而住于無念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智能。觀是觀想、貫穿的意思。即息散亂的妄想之後，進一步觀想諸法，以發真智，徹悟諸法實相的本體。止即要止息一切諸法妄念，爲靜態、消極性地不造作，也就是禅定門。觀即要觀想緣境、觀想光明，爲動態、積極性地再用功，爲智能門。此二者如車之兩輪、鳥之雙翼，爲求道者修禅發慧之要門。
講到這個法門，我個人以爲大家在日常生活之中，如果能修持止觀法門，對你們的生活、事業，一定會有莫大的助益。在忙碌不停的生活裏，每一天，我們應該給自己幾分鍾的時間，安靜下來，去檢討一天的所作所爲。一個星期之中，能有一天，半天獨處的機會，讓身心安靜下來，對工作做一整盤的計劃。一個月，乃至一年之間，能夠撥出幾天的工夫來實踐止觀法門，使我們的人生更上軌道。
假如我們要做一件很複雜、很辛苦的事情，十分鍾之前，把眼睛閉起來，靜坐一下，修學止觀，馬上就有意想不到的效果。先總統 蔣公在生之日，經常到名山大川，風光明媚的地方。他政務…
《從佛教各宗各派說到各種修持的方法(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…