..續本文上一頁繁忙，那裏有時間去欣賞風景，主要是到那個地方靜一靜，對國家大事，做慎重的考慮。據說好多重要的決策，就在他往來名山勝境、靜靜思考的時候，決定下來的。這就是止觀的境地，假如各位把這種止觀的修行，也實踐在生活裏，對于你的事業、你的生活，幫助之大，是不待言的。
我常常看到一些青年朋友，到佛光山來遊玩，身上背著名牌的錄音機，播送著熱門的搖滾音樂，聲音大得震耳欲聾，唯恐別人聽不到似的。我心中一想：這些青年，大都來自于都市，來自于煩囂熱鬧的地方，每天聽著汽車的喇叭聲、工廠機器的聲音，各種吵雜的噪音，已經夠刺耳吵鬧了。爲什麼他們來到寺院佛地，不僅不懂得享受一點甯靜，還以尖銳的歌聲來擾亂自己呢？一個人如果要以聲音來麻醉自己，以外境來染汙自己才能生存下去，完全沒有自己內心的世界，沒有一點靜谧的生活，實在是太可憐了！這種人生未免太悲慘了吧！
快樂的追求，不一定在于色、聲、香、味、觸等外在感官的享受。內心世界的充實擴大才是更大的快樂。在佛門裏，有很多的老和尚，修習止觀，眼睛一閉，既不看，也不聽，甚至寸粒不進，然而其樂無窮。這就是修持止觀所得的法樂，這種住于真理的快樂，是物質的享受所無法望其項背的。
修持止觀法門有無限的妙用，其方法有叁：
ａ漸次止觀
在智者大師的《釋禅波羅蜜次第禅門》一書之中，對這個修行方法，有詳細的記載，有次第地引導行者，由淺而深，漸次進入禅定觀心的階次。歸納起來可分爲五重次第：先皈依持戒，其次修學禅定，再向上進入無漏道，脫離叁界生死，又修慈悲門以行菩薩道，同時不忘更修觀法，破除空假兩邊的執著，而證入實相無爲道。
ｂ不定止觀
這是根據智者大師在南京瓦官寺所講的《六妙門》一書而修習的。它不分別階位，有時修頓修漸，有時更前更後，有時修真修俗，互淺互深，或事或理，乃適應衆生根器而開出的不定止觀法門，但是仍然以數息觀爲最主要的方法。各位可以請一部單行本來參考學習。
ｃ圓頓止觀
是《摩诃止觀》所開示的修持法門，這個法最初以實相爲止觀的對象，隨著解行用力，而到達始終不二、圓融的境地。不同于漸次止觀與不定止觀的修法，是智者大師晚年在荊州玉泉寺，所講說的實踐法門，也是大師思想、體驗最爲成熟的結晶。其修持的次第爲：發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等。此中所謂的修大行，主要的就是修學叁昧 ，也就是天臺另一種修持方法的四種叁昧。
(2)四種叁昧
《摩诃止觀》所教示的法門是最高極致的圓頓止觀，而在此書中所談到的修大行，就指常坐叁昧、常行叁昧、半行半坐叁昧和非行非坐叁昧等四種叁昧。這四種叁昧是天臺實踐論之中非常重要的行門。什麼叫叁昧呢？叁昧就是正定的意思，也就是將善心住于一處而不妄動。以下簡單地加以說明：
第一、常坐叁昧，又叫作一行叁昧。以九十天爲一期，專心一意坐禅，口中稱念某一尊佛的名號，心意集中一處，而觀照真如法性。這個法門所觀照的對象－－所緣境，與淨土宗初祖慧遠大師所觀照的對象不同。慧遠大師是以阿彌陀佛聖像爲所緣境，而常坐叁昧是以真如法性爲所緣境。實踐常坐叁昧，能夠了達迷悟不二、凡聖一如的境界。
第二、常行叁昧，也是九十日爲一期。九十天之中不可以盤坐，更不可以躺臥，只准許站立行走，每天二十四小時不停地繞室行走，不能休息。
我們佛光山有一位法師，曾經二次修持過常行叁昧。修行的過程當中，真是酸甜苦辣，別有一番滋味。他入關半個月以後，感覺關房如同冰窖一樣，片刻難以安身。我于是建議他：「你可以供奉佛像，燃香供養諸佛菩薩加持你。」後來他說清香一燒，滿室芬芳，溫暖如春，給了他不少力量。又過了一段日子，覺得眼耳鼻舌身，好象被堵塞起來一樣，又好象有鐵錘在撞打著他，非常難受。他每天不要吃飯，只吃一碗米湯。本來修持常行叁昧是可以吃飯的，但是他不想吃，因爲飲食少，能減低他的欲望。他最初走路，是每一次走叁小時，每一天走叁次。走得太辛苦了，雙手可以扶著從天花板垂下來的繩套，稍事休息。一個月以後，每次走路增加到七小時，一天仍然走叁次，也就是一天二十四小時之中都在奮力地行走，這樣實踐了二個月。這種叁昧，又叫般舟叁昧，是根據《般舟叁昧經》的修持方法。曆代高僧大德，因爲修持這種叁昧而有成就的，不勝枚舉。譬如慧遠大師就是依據《般舟叁昧經》而成立廬山蓮社，淨土宗第叁祖的承遠大師，也是修持這種叁昧有成就的高僧。如果修持這種叁昧有成就的時候，在禅定之中，能夠看見十方諸佛清楚地站立在自己的面前，因此又叫作佛立叁昧。
第叁的半行半坐叁昧和第四的非行非坐叁昧，都不論時間的長短，或者七日或者二十日爲一期，人數也可以十人或者更多的人共同修持。是比較適合一般人修行的法門。
除了叁種止觀、四種叁昧之外，天臺宗另外還有一些修學的方法，譬如五悔法－－忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等修行過程。這種法門普遍于其它的宗派，只是依各宗派見解的不同－－五個層次的前後稍有差異而已。還有二十五方便，即具五緣、诃五欲、棄五蓋、調五事、行五法等。五悔和二十五方便，都是修行禅定的預備工作，即是修習觀心門的方便入門。還有十乘觀法，這是摩诃止觀的中心思想，依此觀法修持，很快就能成就止觀的修持，是修持止觀快捷方式中的快捷方式。
上面所介紹的天臺宗實踐法門，大多以修持禅定爲中心。除此之外，另外有一種受持法華經典的法門，或者誦念經文，或者禮拜經文，其中有人甚至一字一拜，非常虔誠；或者刻寫經文。在稱念經文的方法之中，中國佛教方面，大部分禮誦整部《妙法蓮華經》。而日本佛教方面，有的卻只持誦經名，如同稱念佛號一樣，不斷的稱念「南無妙法蓮華經」，這就是有名的日蓮宗。
受持《妙法蓮華經》而得到感應的事迹很多，例如慧思大師，年輕時，經常一個人在空冢間，誦讀《法華經》，由于不明義理，日夜悲泣，唯有面對經卷頂禮不休。後來夢見普賢大士，乘白象來爲他摩頂，因此智能大開，以前不懂的經文含意，頓然能解。隋朝慧威禅師，一心念誦《法華經》，能通鳥語。有人因爲誦《法華經》而降伏邪魔、嚇跑惡鬼；也有人因爲念誦《法華經》而使自己父母超升天道。因此各位即使不能實踐天臺的止觀禅定，稱誦法華經文，也能夠受益匪淺。
天臺宗是以《法華經》爲主要依據而創出的宗派。當初佛陀在靈鹫山上，開演法華妙義的時候，有百萬人天前往聽講，史上稱之爲靈山勝會。十幾年前，我到印度，無論如何也想到靈山去憑憶當時的勝會情況。記得我到了靈山上，禮拜在佛陀說法的座前，回想當初佛陀說法，百萬人天聆聽妙法的盛況，再返觀今日末法時代，佛教衰微，不禁悲從中來，感慨系之！我圍繞著佛陀蓮座久久不忍離去。
我對佛法具有無比的信心，就是從朝拜佛陀的聖地，從念佛拜佛，從平日布施利人的修持，從布教弘法的生活中長養起來的。我從小被打、挨罵、受到種種的委屈困苦，有時幾天不曾進食，有時數年不得一衣，但是這許多苦難，訓練我更堅強地來承擔起一切，主要是佛陀的慈悲，給了我無比的力量。我希望各位也能從八宗之中，參透一些佛法的消息，在佛法中找到一份力量。
佛陀講《法華經》的時候，有五千人中途退席。因爲大乘圓教的道理太高深、奧妙了，有些小乘根性的人無法接受，因此離席而去。叁天來，我在這裏講說大乘八宗，而你們大家卻沒有一個人離開，看起來各位比佛陀在世時的聽衆，更具有福德因緣。叁天中，我本計劃將八大宗派的修持方法，一一作個比較，介紹給各位。由于時間的限製，只好割愛。希望將來有機會，再和各位結緣。
幾天來非常感謝各位撥空來參加此次的演講法會，我相信龍天護法一定知道各位的莅臨，並且也一定會尊敬你們、保護你們。最後，我再度虔誠地祈求佛陀慈悲，加被各位身心愉快，萬事如意！謝謝各位，再見！
《從佛教各宗各派說到各種修持的方法(下)》全文閱讀結束。