《歐陽竟無先生內外學》提要
王雷泉
《歐陽竟無先生內外學》叁十冊，近代歐陽漸著。收錄作者晚年手訂二十六種著作，支那內學院蜀院于一九四二年印行。通行本有金陵刻經處木刻本。
歐陽漸在《談內學研究》中，規定內學(即佛學)有叁義：一、無漏爲內，有漏爲外；二、現證爲內，推度爲外；叁、究竟爲內，不究竟爲外。外學，此指儒學。歐陽漸于深通程朱陸王之學後研究佛學，然後以佛攝儒，闡孔佛之同歸，本內外之兩明，故將一生著述編定爲“內外學”。然儒佛兩家學說雖有相似處，但就實踐是否趨向人生究竟而論：孔行而無果，佛則是行即是果。對自己生平治學，主張：一、不可以以凡夫思想爲基礎，而必以等流無漏爲基；二、不可主觀而必客觀；叁、不可宥于世間見，而必超于不思議；四、不可以以結論處置懷疑，而必以學問思辨解決懷疑(《孔佛概論之概論》)。
歐陽漸備嘗人世淒苦而棲心佛學，故將學問與生命體驗和醫民救國結爲一體，“悲而後有學，憤而後有學。”(《內學雜著·內學序》)書中充溢著“生死事大，無常迅速”的悲涼之感，而又從字裏行間洋溢著不媚時俗、窮未來際的豪邁情懷。全書分裝叁函。
甲函收九冊：
冊一爲《內院院訓釋》。一九二六年，歐陽漸爲支那內學院作爲居士道場而立“師、悲、教、戒”四字院訓，“師、悲”著重對于人群社會的責任，“教、戒”強調學佛的理論與實踐。自次年始，陸續爲院訓作《釋師》、《釋悲》、《釋教》，規劃辦學理念和治學方向。認爲佛法爲一切教育之極，教育首在于確立師道，“師體曰慧，所謂知見；師道曰悲，所謂爲人之學，充人之量。”在《釋師·辟謬五》中，列舉經證，駁斥唯許聲聞爲僧、居士非僧類、居士全俗、居士非福田、在家無師範、白衣不當說法、在家不可閱戒、比丘不可就居士學、比丘絕對不禮拜、比丘不可與居士敘次等十條爲謬，而倡居士堪以住持正法之說。《釋教》作于蜀院時期，形成成熟的佛學思想和教學體系，提出“證智無戲論，佛境菩薩行”，以頓境漸行之論，期由言教史實之真，以求觀行實踐之真。並確立毗昙、戒律、瑜伽、唯智(般若)、涅槃五科院學大綱，後由弟子呂澂發展爲五科叁周教學體系。
冊二爲《大般若波羅蜜多經敘》叁卷。本書原文四卷叁萬余言作于一九二八年，以四門概述《大般若經》：一、五周以敘事，取篇幅適中之《大品般若經》，分舍利弗、須菩提、信解、實相、方便等五類般若概述(以上爲卷一至卷叁)；二、十義以抉擇；叁、諸經之所系；四、諸家之所明。卷首論《般若經》曰：“般若者智也，智也者用也，用也者以空爲具，非以空爲事也。是故空有二義：非義、不義、無義之空，空亦應空；如義、實義、涅槃義之空，空則非空。般若之相無住涅槃，般若之行瑜伽巧便，般若之至無上菩提。”一九四一年歐陽漸重訂時，刪削二、叁、四門，收入集中的爲〈五周以敘事第一〉和〈緒言第五〉，並重寫了其中《方便般若》部分。
冊叁爲《瑜伽師地論敘》二卷，以四門概述《瑜伽師地論》：一、五分以敘事，以〈本地分〉爲本論，其余〈抉擇分〉、〈釋分〉、〈異門分〉、〈事分〉等四分爲釋論而概述全書；二、十要以提綱，說唯識、法相、平等殊勝、相應、依、用、漸、無種姓、異門、依經等十大要義；叁、十支以暢義，凡本論不及處，資于《百法明門論》、《五蘊論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《分別瑜伽論》、《辨中邊論》、《二十唯識論》、《成唯識論》、《莊嚴論》、《顯揚聖教論》而詳闡之；四、十系以廣學，敘述唯識學源流傳承，標舉彌勒、無著、世親、陳那、安慧、護法、戒賢、真谛、玄奘、窺基等十個代表人物。在本文中，明確提出唯識與法相是兩種學派的思想，以十義區別唯識、法相二宗：(一)對治外小心外有境義，建立唯識義；對治初大惡取空義，建立法相義。(二)緣起義建立唯識義；由緣生義建立法相義。(叁)約觀心門建立唯識義；約教相門建立法相義。(四)八識能變，是唯識義；叁性所變，是法相義。(五)約有爲無爲一切法歸于一識，是唯識義；約一識心開爲五蘊、十二處、十八界、二十二根、四谛等萬法，是法相義。(六)就識所生法因果相屬、宛若爲一，開爲唯識義；就萬法各稱其位，約爲法相義。(七)了別義，是唯識義；如如義，是法相義。(八)理義，是唯識義；事義，是法相義。(九)流轉真如、實相真如、唯識真如義，是唯識義；安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如義，是法相義。(十)今論言境獨標五識、身地、意地，是唯識義；古《阿毗達磨》言境多標叁法，是法相義。
冊四爲《大涅槃經敘》，認爲“諸佛常住無有變易、一切衆生皆有佛性、《大涅槃經》是秘密藏”等叁句話攝盡全經大意，並以法句、法行句、法義句、法用句四句判讀全經二十五品。自第叁〈哀歎品〉至第十七〈一切大衆所問品〉，爲法句所攝；法句者，指在十五品中以叁十四問答反覆討論“常住、佛性、秘密”叁句主旨。自第十八〈現病品〉至第二二〈高貴德王品〉，爲法行句所攝；法行者，指五行(病行、聖行、梵行、天行、嬰兒行)及所得之效利十德。第二叁〈師子吼菩薩品〉，爲法義句所攝；法義者，指對佛性、涅槃等意義的討論。最後〈迦葉品〉〈憍陳如品〉二品，爲法用句所攝；法用者，指“如來大力無邊，大雄無畏，大智無前。無規可範，無則可循，無險可言，恣肆縱橫，奇哉不可思議，是之謂涅槃用也。”晚年自述治佛學自《瑜伽》而《般若》，至六十歲上完成本敘，知無余涅槃爲佛法唯一宗趣，從此確立一生學問之重心。
冊五爲《阿毗達磨俱舍論記敘》二卷，以九品敘事、阿毗達磨、五天時學、俱舍稱學不稱宗、舍有部義取經部義、舍經部義取俱舍義、舍余部義取俱舍義、舍俱舍義取大乘義、稱贊世親、略說其余等十事，概述《俱舍論》界、根、世、業、隨眠、賢聖、智、定、無我等九品大意，在學術思想上疏理出通過小乘經部通向大乘唯識學的各要點。
冊六爲《藏要·經敘》。自一九二七年起，歐陽漸即組織人力，用新的研究方法在全部藏經中選擇要典，校勘文字，編輯一套精要的佛經叢書《藏要》。原計劃將菩薩藏、聲聞藏中之經律論、西土此方著述，抉其要分爲六輯，然後以此爲基礎徹底整理全藏，刻成比較可靠的定本。實際上編成叁輯，其中，一輯收經十一種，律叁種，論十一種；二輯收經八種，律六種，論十叁種；叁輯收經十種，律二種，論十種。本冊收錄歐陽漸爲叁輯《藏要》所作經敘爲：《大般若經第二分》及《第五分》、《解深密經》、《大方廣佛華嚴經》(以上一輯)、《華嚴經·十回向品》、《大涅槃經·師子吼品》、《無盡意菩薩經》、《維摩诘所說經》(以上二輯)、《大般若經第十六分》、《合部金光明經》、《大涅槃經·師子吼品》、《大乘密嚴經》(以上叁輯)。《大乘密嚴經敘》爲晚年所作，將一代時教系屬于境行果叁，“果之爲《大涅槃經》，行之爲《大般若經》、《華嚴經》，而境之爲《大乘密嚴經》。”
冊七爲《藏要·論敘》，收錄歐陽漸爲《藏要》第一輯所收十一種論典作的內容簡介或提要：《中論》、《辨中邊論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》、《集論》、《攝大乘論》、《二十唯識論》、《成唯識論》、《因明正理門論》、《品類足論》、《異部宗輪論》。卷首爲《藏要》第一輯總敘，認爲本輯所收十一經叁律十一論，爲經律論叁藏中“要中之要”。並敘述所收論典的要義：“摩诃衍義，創始于龍樹，充量于無著。合之則相圓，分之則義窒，豈空有之或異，實偏依之各詳。《中論》談遍計空，《中邊論》談依他有，中之義備也。《大智度論》，釋經論中詳一切法，而詳于對小；《瑜伽師地論》，宗經論中詳一切法，而詳于自大。龍樹毗昙爲《智論》，無著毗昙爲《集論》，是則乘之事備也。唯識爲入道之體，《攝論》創始于其先，《二十唯識》、《成唯識論》昌于其後。因明爲揀外之用，而《理門論》者，又基本之作也。毗昙多種，六足爲精，《集論》爲大乘毗昙之終，《品類足論》爲小乘毗昙之始，龍樹無著皆所宗矣。其余部執，則《異部宗輪論》亦足知概。”
冊八爲《法相諸論合刊》，收錄《百法五蘊論敘》、《瑜伽·真實品敘》、《攝大乘論釋敘》、《雜集論述記敘》、《佛地經論敘》、《成實論敘》。據呂澂《親教師歐陽先生事略》，歐陽漸在其女歐陽蘭病卒後，哀傷悱憤，治唯識學常達旦不休，稿久乃曉然法相與唯識兩宗本末各殊，並敘刻上述法相諸論，反覆闡明。此觀點唯國學耆宿沈曾植深贊之，故每《敘》成，必赴上海谒沈暢究其義而返。
冊九收錄《五分般若讀》和《心經讀》二種，皆作于晚年。《心經讀》發揮“妄真一味”之旨，呂澂稱爲“最後精至之作。”
冊十收錄《唯識抉擇談》(另文解說)、《唯識研究次第》。
乙函收十一冊：
冊十一、十二爲《內學雜著》，收錄《〈內學〉序》、《影印宋〈碛砂版大藏經〉序》、《〈瑜伽法相辭典〉序》、《內學院經版圖書展覽緣起》、《精刻大藏經緣起》、《得南藏初刻記》附考、《辨方便與僧製》、《辨虛妄分別》、《辨二谛叁性》、《辨唯識法相》、《與章行嚴書》、《覆陳伯嚴書》、《覆魏斯逸書》、《答熊子真書》、《覆歐陽浚明書》、《與李正剛書》、《答陳真如書》二則、《覆梅撷芸書》七則、《楊仁山居士傳》等佛學文章與書信。《與章行嚴書》中，向當時教育總長章士钊備述支那內學院辦學特點及研究成果，並以“教育不以興國爲的，而以民能充其所以爲人之量爲的”，視爲“教育神髓”。認爲自唐韓愈以來諸儒，乃…
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