..續本文上一頁至門下熊十力背棄師說，皆在于誤認寂滅爲斷滅，以清談廢事爲禅而惡之，故在《答陳真如書》、《覆梅撷芸書》等晚年書信中，反覆討論涅槃、佛性、法界、法身等佛教的終極命題，爲一生佛學思想之總結。
冊十叁爲《中庸傳》。作于一九四○年，認爲孔學有系統談之概論，止是《中庸》一書。沿明代憨山德清之說，以寂滅般若爲自本體，以法相唯識釋性天情欲，謂舍染取淨即是教。性無頓漸，教有等差。離位育參贊，是個人事，亦天下人事。故中庸之道，實爲大乘菩薩道。值此抗戰時期，尤應提倡“狂狷中庸”，慨歎“中國自孟子後數千年來，曾無豪傑，繼文而興，蓋誤于鄉願中庸也。”在《跋〈中庸傳〉寄諸友》中，認爲孔佛相通，通于此冊，此非積七十年之學不能說此，將《中庸傳》與《心經讀》同視作晚年定論之作。
冊十四爲《孔學雜著》，收錄《孔佛》、《孔佛概論之概論》、《夏聲說》以及收于丙函內之《四書讀》、《論孟課》、《毛詩課》的《敘》，《論學書》爲致陶闿士、蒙文通、熊子真、張溥泉、萬君默、王化中、李貞白、馮超如等人討論儒學的書信。認爲一切學問，都是在求安身立命、安邦定國的道體，其差異不過在求道的深淺、廣狹而已，即“佛學淵而廣，孔學簡而晦”。然根據真俗、體用不二的關系，儒學若無超世出世之精神，則不能排除意、必、固、我之封執；佛學若無入世治世之方便，則流入頑空守寂的小乘境界。因此，“知孔道之爲行者說生生，生生，行也，非流轉于有漏，奔于習染也。知佛法之爲果者說無生，無生，果也，非熏歇、燼滅、光沈、響絕之無也。淆孔于佛，壞無生義；淆佛于孔，壞生生義。”(《孔佛》)
冊十五、十六分別爲《竟無詩文》和《小品》。收錄《詞品甲敘》、《詞品乙敘》、《心史序》等，以及自作詩、文、小品。標舉孔佛兩家標語爲：古之欲明明德于天下者，我皆令入無余涅槃。認爲“孔子救世于明德，非救世于飽食暖衣逸居；佛度生于涅槃，非度生于有涯之福。”(《小品》)
冊十七、十八爲刻于一九二五年的《楞伽疏決》六卷，以爲“讀《楞伽》有四難六利四最，難者疏而通之，利者最者抉而出之，名之曰《楞伽疏決》。”全書分作百八品(卷一)、知法義、辨中邊(卷二)、解深密(卷叁)、超一切量(卷四)、五法叁自性(卷五)、八識二無我、陀羅尼(卷六)等八品。
冊十九爲刻于一九二四年的《解節經真谛義》二卷，從唐代圓測《解深密經疏》中輯出真谛所著《解節經記》、《翻譯目錄》、《般若記》、《七事記》、《金剛般若疏》、《金光明記》、《九識章》、《無上依經釋》、《部執論記》、《梁攝論疏》等十部佚書，系于《解深密經》的相關經文下。
冊二十、二一爲《在家必學內典》，應戴季陶之請，連附屬共收錄十五部在家佛教徒必讀經典：《佛說父母恩重難報經》、《大方便佛報恩經·教養品》、《佛說孛經》、《佛說演道俗業經》、《中阿含經·大品善生經》、《十善業道經》、《優婆塞戒經·受戒品》(以上男子必讀)、《佛說鹿母經》、《銀色女經》、《玉耶女經》、《佛說長者法志妻經》、《佛說七女經》、《佛說月上女經》、《優婆夷淨行法門經》(以上女子必讀)，附《四十二章經抄》。
丙函收九冊：
冊二二至二叁爲《經論斷章讀》，爲初學者從經論中選出十五章片斷，加以斷句，並略作提示。本書爲十分精要的佛典選讀，所選經論皆爲權威的大乘典籍，且依境行果構成一個嚴密的體系，所選篇章及標准爲：舍生死身而取法身，猶儒者義利之辨，入德之門，如是讀《維摩經·方便品》和《密嚴經·胎藏生品》；以解空法方能舍生死身，如是讀《大智度論·十喻》；與空相應應先觀無常、數息以定心、不淨以入境，如是讀《大般若經·念住品》；修定應先有念佛、法、僧、戒、舍、天、出入息、死等基礎，如是讀《大智度論·八念》；叁學之慧，般若真谛，瑜伽俗谛，如是讀《大般若經·空性品》、《大智度論·般若波羅蜜》、《瑜伽師地論·勝義伽他》；佛之知見，方便爲究竟，如是讀《法華經·方便品》；一乘絕唱，在不舍離一切衆生，明地前菩薩行願，如是讀《華嚴經·淨行品》及《梵行品》；地上菩薩自在無礙行，如是讀《華嚴經·十忍品》；佛前佛後，皆本一行，如是讀《華嚴經·普賢行願品》；學佛在決定死心，如是讀《金光明經·舍身遍虎故事》；學佛所忌在決定死法，如是讀《涅槃經·阿阇世王故事》。
冊二四至二六爲《四書讀》：《論語十一篇讀》，類聚《論語》原文，重新編排爲勸學、君子小人、爲學、仁、禮、性天、達道、爲政、聖德、群弟子、古今人等十一篇。《中庸讀》，對《中庸》句讀解釋並分段提示，以“誠”之一字概括《中庸》全書，歎“千有余年中庸不明，人不務誠，失其本心，大義不行，浩然之氣不存。”《大學讀》，先錄王守仁《大學古本旁注》，然後闡明《大學》十義：一、大人之學，二、天下之欲，叁、孔子之志，四、忠恕之道，五、得國之寶，六、格物之功，七、孔顔之樂，八、真實之知，九、《學》《庸》之事，十、《學》《庸》之序。《孟子十篇讀》，類聚《孟子》原文，重新編排爲氣、士、民、義利王霸、仁政(上)(下)、孝弟、君臣朋友、學、非彼、自宗等十篇。
冊二七到叁十，分別爲《論孟課》、《毛詩課》、《詞品》(甲)(乙)，爲自編內學院詩文課本。歐陽漸精于文學，晚年因國難而倡忠義救國之心之氣，選《毛詩課》敘曰：“綢缪在作新，作新在作氣，作氣在觀感而憤悱。”認爲中國數千年神聖之教可歸結爲“忠恕”，忠于己曰自由，以之抗敵，恕于人曰平等，以之建國，二者又相輔相成。“抗敵以不受爾汝之忠，氣不憤悱不能忠，《詞品甲》語悲歌慷慨。建國以不受爾汝之恕，氣不和順不能恕，《詞品乙》語清淨幽閑。非相違也，而相從也。不娴斯意，不能讀是詞也。”
歐陽漸在楊仁山之後，盡畢生精力主持金陵刻經處和支那內學院，一生校刻佛典千余卷，尤以刻完楊仁山未竟的《瑜伽師地論》並作長敘，使自明代以來久已晦塞的唯識宗學說，得以重新昌明，當時梁啓超、呂澂、王恩洋、黃忏華、湯用彤、梁漱溟、熊十力等，皆受學于歐陽漸門下。奉行“講學以刻經”方針，平生所學主要體現在對佛典的選編校訂及敘論中。尤在晚年感到來日無多，故將自己的學術觀點體現在講學和書信中，以《內學雜著》和《孔學雜著》最爲精要。臺灣新文豐出版公司于一九七六年出版《歐陽大師遺集》四大冊，中華書局一九九一年出版的《中國佛教思想資料選編》第叁卷第四冊，亦收錄歐陽漸部分論文，主要選自《內學雜著》，另有上海遠東出版社一九九六年出版王雷泉選編的《悲憤而後有學——歐陽漸文選》。
——陳士強、王雷泉等主編：《中國學術名著提要·宗教卷》，複旦大學出版社，1997年。
《《歐陽竟無先生內外學》提要》全文閱讀結束。