..续本文上一页至门下熊十力背弃师说，皆在于误认寂灭为断灭，以清谈废事为禅而恶之，故在《答陈真如书》、《覆梅撷芸书》等晚年书信中，反覆讨论涅槃、佛性、法界、法身等佛教的终极命题，为一生佛学思想之总结。
册十三为《中庸传》。作于一九四○年，认为孔学有系统谈之概论，止是《中庸》一书。沿明代憨山德清之说，以寂灭般若为自本体，以法相唯识释性天情欲，谓舍染取净即是教。性无顿渐，教有等差。离位育参赞，是个人事，亦天下人事。故中庸之道，实为大乘菩萨道。值此抗战时期，尤应提倡“狂狷中庸”，慨叹“中国自孟子后数千年来，曾无豪杰，继文而兴，盖误于乡愿中庸也。”在《跋〈中庸传〉寄诸友》中，认为孔佛相通，通于此册，此非积七十年之学不能说此，将《中庸传》与《心经读》同视作晚年定论之作。
册十四为《孔学杂著》，收录《孔佛》、《孔佛概论之概论》、《夏声说》以及收于丙函内之《四书读》、《论孟课》、《毛诗课》的《叙》，《论学书》为致陶闿士、蒙文通、熊子真、张溥泉、万君默、王化中、李贞白、冯超如等人讨论儒学的书信。认为一切学问，都是在求安身立命、安邦定国的道体，其差异不过在求道的深浅、广狭而已，即“佛学渊而广，孔学简而晦”。然根据真俗、体用不二的关系，儒学若无超世出世之精神，则不能排除意、必、固、我之封执；佛学若无入世治世之方便，则流入顽空守寂的小乘境界。因此，“知孔道之为行者说生生，生生，行也，非流转于有漏，奔于习染也。知佛法之为果者说无生，无生，果也，非熏歇、烬灭、光沉、响绝之无也。淆孔于佛，坏无生义；淆佛于孔，坏生生义。”(《孔佛》)
册十五、十六分别为《竟无诗文》和《小品》。收录《词品甲叙》、《词品乙叙》、《心史序》等，以及自作诗、文、小品。标举孔佛两家标语为：古之欲明明德于天下者，我皆令入无余涅槃。认为“孔子救世于明德，非救世于饱食暖衣逸居；佛度生于涅槃，非度生于有涯之福。”(《小品》)
册十七、十八为刻于一九二五年的《楞伽疏决》六卷，以为“读《楞伽》有四难六利四最，难者疏而通之，利者最者抉而出之，名之曰《楞伽疏决》。”全书分作百八品(卷一)、知法义、辨中边(卷二)、解深密(卷三)、超一切量(卷四)、五法三自性(卷五)、八识二无我、陀罗尼(卷六)等八品。
册十九为刻于一九二四年的《解节经真谛义》二卷，从唐代圆测《解深密经疏》中辑出真谛所著《解节经记》、《翻译目录》、《般若记》、《七事记》、《金刚般若疏》、《金光明记》、《九识章》、《无上依经释》、《部执论记》、《梁摄论疏》等十部佚书，系于《解深密经》的相关经文下。
册二十、二一为《在家必学内典》，应戴季陶之请，连附属共收录十五部在家佛教徒必读经典：《佛说父母恩重难报经》、《大方便佛报恩经·教养品》、《佛说孛经》、《佛说演道俗业经》、《中阿含经·大品善生经》、《十善业道经》、《优婆塞戒经·受戒品》(以上男子必读)、《佛说鹿母经》、《银色女经》、《玉耶女经》、《佛说长者法志妻经》、《佛说七女经》、《佛说月上女经》、《优婆夷净行法门经》(以上女子必读)，附《四十二章经抄》。
丙函收九册：
册二二至二三为《经论断章读》，为初学者从经论中选出十五章片断，加以断句，并略作提示。本书为十分精要的佛典选读，所选经论皆为权威的大乘典籍，且依境行果构成一个严密的体系，所选篇章及标准为：舍生死身而取法身，犹儒者义利之辨，入德之门，如是读《维摩经·方便品》和《密严经·胎藏生品》；以解空法方能舍生死身，如是读《大智度论·十喻》；与空相应应先观无常、数息以定心、不净以入境，如是读《大般若经·念住品》；修定应先有念佛、法、僧、戒、舍、天、出入息、死等基础，如是读《大智度论·八念》；三学之慧，般若真谛，瑜伽俗谛，如是读《大般若经·空性品》、《大智度论·般若波罗蜜》、《瑜伽师地论·胜义伽他》；佛之知见，方便为究竟，如是读《法华经·方便品》；一乘绝唱，在不舍离一切众生，明地前菩萨行愿，如是读《华严经·净行品》及《梵行品》；地上菩萨自在无碍行，如是读《华严经·十忍品》；佛前佛后，皆本一行，如是读《华严经·普贤行愿品》；学佛在决定死心，如是读《金光明经·舍身遍虎故事》；学佛所忌在决定死法，如是读《涅槃经·阿阇世王故事》。
册二四至二六为《四书读》：《论语十一篇读》，类聚《论语》原文，重新编排为劝学、君子小人、为学、仁、礼、性天、达道、为政、圣德、群弟子、古今人等十一篇。《中庸读》，对《中庸》句读解释并分段提示，以“诚”之一字概括《中庸》全书，叹“千有余年中庸不明，人不务诚，失其本心，大义不行，浩然之气不存。”《大学读》，先录王守仁《大学古本旁注》，然后阐明《大学》十义：一、大人之学，二、天下之欲，三、孔子之志，四、忠恕之道，五、得国之宝，六、格物之功，七、孔颜之乐，八、真实之知，九、《学》《庸》之事，十、《学》《庸》之序。《孟子十篇读》，类聚《孟子》原文，重新编排为气、士、民、义利王霸、仁政(上)(下)、孝弟、君臣朋友、学、非彼、自宗等十篇。
册二七到三十，分别为《论孟课》、《毛诗课》、《词品》(甲)(乙)，为自编内学院诗文课本。欧阳渐精于文学，晚年因国难而倡忠义救国之心之气，选《毛诗课》叙曰：“绸缪在作新，作新在作气，作气在观感而愤悱。”认为中国数千年神圣之教可归结为“忠恕”，忠于己曰自由，以之抗敌，恕于人曰平等，以之建国，二者又相辅相成。“抗敌以不受尔汝之忠，气不愤悱不能忠，《词品甲》语悲歌慷慨。建国以不受尔汝之恕，气不和顺不能恕，《词品乙》语清净幽闲。非相违也，而相从也。不娴斯意，不能读是词也。”
欧阳渐在杨仁山之后，尽毕生精力主持金陵刻经处和支那内学院，一生校刻佛典千余卷，尤以刻完杨仁山未竟的《瑜伽师地论》并作长叙，使自明代以来久已晦塞的唯识宗学说，得以重新昌明，当时梁启超、吕澂、王恩洋、黄忏华、汤用彤、梁漱溟、熊十力等，皆受学于欧阳渐门下。奉行“讲学以刻经”方针，平生所学主要体现在对佛典的选编校订及叙论中。尤在晚年感到来日无多，故将自己的学术观点体现在讲学和书信中，以《内学杂著》和《孔学杂著》最为精要。台湾新文丰出版公司于一九七六年出版《欧阳大师遗集》四大册，中华书局一九九一年出版的《中国佛教思想资料选编》第三卷第四册，亦收录欧阳渐部分论文，主要选自《内学杂著》，另有上海远东出版社一九九六年出版王雷泉选编的《悲愤而后有学——欧阳渐文选》。
——陈士强、王雷泉等主编：《中国学术名著提要·宗教卷》，复旦大学出版社，1997年。
《《欧阳竟无先生内外学》提要》全文阅读结束。