《摩诃止觀》提要
王雷泉
《摩诃止觀》，原題名《圓頓止觀》，十卷(因每卷各分上下，或作二十卷)，隋代智顗于隋文帝開皇十四年(五九四)在荊州玉泉寺(在今湖北當陽縣)結夏安居期間所說，門人灌頂筆錄成書。前後有叁本，現行本是第二本(通稱廣本)的再治本，湛然將此本改題爲今名。宋代天聖二年(一○二四)，依遵式之奏請編入大藏；淳熙叁年(一一七六)，大藏開版時校刻。通行本有《大正藏》第四十六冊，金陵刻經處木刻本等。與《法華玄義》、《法華文句》同稱爲天臺叁大部。
《摩诃止觀》是智顗晚年最爲成熟的止觀著述，從全書恢宏博大的體系來看，堪稱中國佛教史上第一部系統的佛學導論和禅學巨著。“摩诃”，意爲大，指智顗所著漸次、不定、圓頓叁大止觀著作中最高階段的《圓頓止觀》，所以《摩诃止觀》也稱作《大止觀》。“止觀”，從狹義上說，指禅定修行的實踐方法。止(梵文samatha，奢摩他)，意爲“止寂”，指停止或抑製由外境的生起、轉變所引發的心之散亂、動搖，形成明鏡寂水般的意識狀態；觀(梵文vipasyna，毗婆舍那)，意爲“智慧”，在寂靜的心境中對現象作如實的觀察和自在的對應，獲得佛教特定的智慧。從廣義上說，通指教理與修證兩大部門，稱教觀二門。《摩诃止觀》統攝“止觀”上述廣狹兩方面意義，用于個人修行，是定慧相資，解行並重；用于弘揚教義，組織學說，則是教觀二門的相資並重。
全書分作序分、正說分兩部分。序分是記錄者灌頂略說本書的著述緣起，敘述圓頓止觀的師資傳承及叁種止觀法門。師資傳承分作金口、今師兩種：金口相承指遠從佛世尊經過迦葉、阿難、商那和修乃至馬鳴、龍樹、提婆等脈脈相傳，到第二十四世師子遇害而法統絕；今師相承是指北齊時代(五五○——五七七)的天臺宗初祖慧文禅師，依龍樹《大智度論》及《中論》的偈文，悟入空、假、中叁谛圓融之理，由此構成一心叁觀的禅法。慧文將此法門傳授天臺宗二祖南嶽慧思，慧思把它和《法華經》相結合而構成其獨特的實相論，雙弘定慧二門。智顗師事慧思，傳受漸次、不定、圓頓叁種止觀。這叁種止觀，都是大乘法門，俱依住于實相而修。所謂漸次止觀，即由淺入深的修習止觀，猶如登樓梯、石階而循序而進，有智顗的早年作品《釋禅波羅蜜次第法門》(法慎記)十卷，本書特點是以“禅”之一字統攝全部佛教，故又稱作《禅門修證》。所謂不定止觀，是把頓漸、深淺各種法門前後更替、自由活用，如金剛寶石在日光照耀下，光芒閃爍不定，有《六妙門》一卷。所謂圓頓止觀，即以最高至深之心境爲出發點，如神通開發者，即騰空而起，此即《摩诃止觀》所述。智顗爲上、中、下叁種根機之人，說此漸次、不定、圓頓叁種止觀法門。其中《摩诃止觀》便是發揮他自己的觀行體系，顯示圓頓止觀法門的深旨，行解雙運，最爲精要。
正說分是智顗講說圓頓止觀法門的記錄。按智顗的講述計劃，擬分作十章廣說，即大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸，稱爲十廣。其中大意一章，作爲概述全書十章內容的導論，再勒爲“五略”，即發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。全書構架合稱五略十廣。
一、大意章(卷一、卷二)。系全書的概論，因衆生從無量數劫以來，爲無明癡惑所覆蓋，卻不知無明當體就是法性之明。現在爲使衆生開顯覺悟心中本具之法性光明，故在此分發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等五略闡明之。
第一、發大心，概述十廣中前五章的大意。發菩提心是佛教徒確立正確信仰的基礎，也是修習止觀的前提，分簡非、顯是二部分闡述。“簡非”，即辨別並剔除似是而非的虛假菩提心，有地獄、畜生、鬼、阿修羅、人、天、魔羅、尼犍(即出家的外道)、色無色、二乘等十種非心。“顯是”，由四谛(境)、四弘誓願(誓)、六即(位)叁部分構成。真正菩提心的發起，依賴于對圓滿教理的真正理解。所以首先區分生滅、無生滅、無量、無作四種四谛，分別對應藏、通、別、圓四教，說明在教理上要依據圓教的無作四谛，體達法性和一切法無二無別，才是發真正菩提心。進而闡明修菩薩道的行者，必須樹立上求下化的四弘誓願：由對苦谛的理解，發起衆生無邊誓願度的信念；由對集谛的理解，發起煩惱無數誓願斷的信念；由對道谛的理解，發起法門無量誓願修的信念；由對滅谛的理解，發起無上佛道誓願成的信念。最後揭示修證的階位——“六即”。即，指衆生與佛一體不二之義，由此在理上確立發心學佛的必要性與可能性。但爲防止人們循名違實，以凡濫聖，故在修證的進程上，分爲理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即六段，明確發心學佛的階梯與果位。
第二、修大行，包括第六〈方便〉、第七〈正觀〉兩章的大意，在此專門敘述常坐、常行、半行半坐、非行非坐四種叁昧。叁昧，是梵文 samadhi 的音譯，意譯爲“定”、“等持”，乃是製止心的散亂，將之安定于一處，從而在此定境開發智慧。四種叁昧，吸收和綜合了經論中各種修禅方式，側重于從外儀方面說修習止觀的形式；至于詳示修習止觀以前的加行，則是第六〈方便章〉所述的二十五法；而從內觀的證悟方面廣說修行的，則是第七〈正觀章〉中的十境和十乘觀法的內容。
第叁、感大果，闡述了實際上未說的第八〈果報章〉的大意。說明果報有違、順二種情況：違即偏空、偏假，違于中道圓教，故所感得的是有、空二邊果報；順即依圓中之理順于實相，所獲得的是初住初地以上的勝妙果報。
第四、裂大網，闡述了實際上未說的第九〈起教章〉的大意。敘說行者用止觀觀心，內慧明了，自證妙理，不但能裂破自己于諸經論所起疑網，而且能轉而教化利益于他人。隨順十界衆生，或作佛身施權顯實，或作九法界菩薩以下種種形像，針對不同根機而弘揚漸、頓法門之教，以裂破其他有情的疑網。
第五、歸大處，闡述了實際上未說的第十〈旨歸章〉的大意。敘說化他成熟，歸入法身、般若、解脫叁秘密藏的大涅槃處。
二、釋名章(卷叁)。分相待、絕待、會異、通叁德四點，詳細解釋止觀的名義：(一)可思議的相待止觀：先說止有叁義：止息止，即止息一切的心想；停止止，即停住于諸法實相真如理上；非止止，即對不止叫它作止。次說觀有叁義：貫穿觀，即妄想的動亂停止；觀達觀，即體達諸法實相真如理；非觀觀，即對不觀叫它作觀。(二)不可思議的絕待止觀：超越相互對待與思議，斷絕凡情妄想所起的推畫分別，真慧開發，直下契證實相境界，這便是絕待止觀。(叁)會同止觀異名：在各種經論中，止或叫作遠離，或叫作不住、不著、無爲、寂滅、不分別、禅定等；觀的異名有知見、智慧、照了等。現于絕待止觀中，會同所有止觀異名。(四)通叁德：止觀二字與涅槃的法身、般若、解脫叁德相通，從而和叁菩提、叁佛性、叁寶等一切叁法相通。
叁、體相章(卷叁)，分教相、眼智、境界、得失四點，解釋止觀的法體與相狀。(一)教相：先簡別藏、通、別叁教的止觀相；次說圓頓教叁止叁觀相即互融的止觀相，次第叁止叁觀同成一絕待止觀，無有障礙，具足無減，這就是圓頓教止觀體。次第叁止(體真止、方便隨緣止、息二邊分別止)與次第叁觀(從假入空觀、從空入假觀、中道第一義谛觀)一一對應。由此次第性、階段性的說法，進入超越圓頓的一心叁觀。在此觀中，能觀之心與所觀之境，皆泯絕性相而又曆曆分明。(二)眼智：由次第叁止叁觀而得的叁眼(慧眼、法眼、佛眼)、叁智(一切智、道種智、一切種智)；由不次第止觀而得的五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)、叁智所知所見的不同，顯示從諸門入理就是得體有異，而只有用不可思議一法的眼智能得圓頓止觀體。(叁)境界：顯示眼、智所對的境界就是空、假、中叁谛理，有隨情說(即隨他意語)、隨情智說(即隨自他意語)、隨智說(即隨自意語)權實的不同。(四)最後分別申論藏、通、別叁教的得失，而圓教的教證都不可思議，自行化他都得寂照不二的實體，有得無失。
四、攝法章(卷叁)，說明用止觀概括佛教一切權實法門，遍攝一切諸法、一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一切教。
五、偏圓章(卷叁)。用大小、半滿、偏圓、漸頓、權實等五雙範疇，分別分析止觀深淺不一的教義和法門。其中偏圓門闡明五時四教的前四時叁教的止觀都屬于偏，只有圓教的止觀、一心叁谛是圓。
以上從第二至第五章，都是修習止觀的基本知識；以下第六、第七章，詳示修習止觀以前的加行及正式修習止觀的方法。
六、方便章(卷四)，說修習正觀的加行(預備階段)有二十五種，分爲具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法等五科。(一)具五緣：先須具備持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務(生活、人事、技能、學問)、得善知識等五緣，以爲修行入道的先決條件。(二)呵五欲：即外屏色、聲、香、味、觸等五種嗜欲，隔絕感官與感覺對象的接觸。(叁)棄五蓋：即內淨貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑、貪欲等五種蓋覆心神、障礙定慧的心理，在意識中清除感官欲望遺留下來的表象和意念活動。(四)調五事：調食，令不饑不飽；調眠，令不節不恣；調身，令不寬不急；調息，令不澀不滑；調心，令不沈不浮。由此使生理和心理調整到適合習禅的狀態。(五)行五法：欲，欲離妄想顛倒，欲得禅定智慧；精進，堅持禁戒，棄絕五蓋，初中後夜，勤行精進；念，念想世間一切都可輕可賤，只有禅定智慧可重可貴；巧慧，籌量世間…
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