..續本文上一頁區別，現在談什麼是世間和出世間。在〈般若品〉裏，六祖大師給大家提供了一篇“無相頌”，不論是對在家的還是出家的佛教徒，這都是一篇重要的學佛綱領。六祖在“無相頌”提到，世間與出世間的關鍵，在于有沒有正見。見，就是見地，相當于現代所說的哲學見解，即有沒有正確的觀點、立場和方法。

　　終極的存在是什麼？不是我們這個肉眼所見的世界。經常看到一些弘揚佛法的文章說，佛早就看到我們身上有八萬四千條蟲，你看現在已經被科學證明了。那科學還沒有證明呢，難道佛就是胡說嗎？這都是對佛法沒有信心的表現。所有世間的學問，其實都是用肉眼的方法，即便借助顯微鏡和望遠鏡等科學的觀察手段，也不過是肉眼的延伸。凡肉眼所看到的世間，都是不完美的世界。世，是時間上的遷移；間，是空間中的障礙。凡是在時間中遷流、在空間中有障礙的世界，都是有限的，這是因爲凡夫的眼光和能力有局限。

　　宗教的思想，建立在希冀對有限肉眼的超越上，于是就向往著天眼。各民族的原始宗教和巫術，向往著仰仗超自然的力量，能幫助我們穿透有限的個體生命，去掌握無限的超自然力量。佛教中所說的天眼等各種神通，就遠遠超越人類所能企及的世界和生命。但是佛法不能僅僅停留在天眼的層面上，那樣就容易走向鬼神迷信。上世紀80年代我們走了一條彎路，什麼氣功、特異功能，片面強化了天眼的層面。

　　我們要從世間凡夫的肉眼和天眼，上升到出世間的慧眼。超越我們這個世間的局限性，觀照這個世界和衆生的本質——緣起性空。如一首流行歌曲所唱的：“借我一雙慧眼吧，讓我把這個紛擾看個清清楚楚明明白白真真切切。”然而，佛教還不能僅停留在慧眼的層面，因爲慧眼只強調了出世的層面，而菩薩就進入到入世度衆生的第四個層面——法眼。佛眼是第五個層面，佛是最真實、最圓滿的眼光。不僅是出世，還要含世間于法界之內。佛菩薩的眼界，把我們衆生的有限世界含攝在一個清淨的法界之中，既包含了世間也包含了出世間。

　　我們看世界，不能以世俗的肉眼或者神秘的天眼，去矮化、俗化或者迷信化佛法。我們談佛法，更強調的是慧眼、法眼與佛眼。眼就是眼光，禅宗裏面叫做見地，所以沩山禅師雲：“只貴子見正，不說子行履。”

　　在禅宗的見地中，世間與出世間並不是截然兩分的，並不是讓我們離開這個煩惱世間另外去求一個清淨的出世間。世間與出世間的區別，只在于我們的見地。如果是邪見，那就導致汙濁不堪的世界；如果有了真正的見地，當下就超越這個世間。所以從世間超越到出世間，關鍵就在于樹立正見。

　　第四點，“淤泥定生紅蓮。”(〈疑問品〉)

　　六祖大師用透徹的哲學智慧，給我們指明學佛並不是逃離這個世間，去獲得一個他方世界的簽證。理想的佛國世界在哪裏？就在我們腳下這個汙濁不堪的娑婆世界，要通過不懈的菩薩行實踐，轉變我們當下這個世界。

　　在〈疑問品〉中，韶州韋刺史聽了六祖說法後，覺得禅宗與淨土法門好像不一樣，故率先發問，應該如何修淨土呢？所以，六祖又開示了一個無相頌。這第二個無相頌，完全是給在家人學佛的要領：“聽說依此修行，西方只在眼前。”理想中的西方淨土，就是要在娑婆世界中成就，故“淤泥定生紅蓮”。紅蓮，指佛教的理想境界——淨土；淤泥，指我們人類世界。這裏強調的是修行未必要出家，在家一樣可以修行。《壇經》與《維摩經》一樣，強調就在煩惱的世間成就我們的菩提道業。

　　(叁)無念、無相、無住的般若行

　　六祖講“但用此心”，用的是般若智慧。具體言之，那就是“無念、無相、無住的般若行”。我們先引《壇經》中若幹條經文：

　　1、“在一切處所、一切時中，修般若行。”(〈般若品〉)

　　2、無念法門：“心不染著是爲無念。”(〈般若品〉)

　　3、“心不住法，道即流通。心若住法，名爲自縛。”(〈定慧品〉)

　　4、“無念爲宗，無相爲體，無住爲本。”(〈定慧品〉)

　　香港比丘尼寬榮、寬如合述一部《六祖壇經摸象記》，仿照天臺宗釋名、顯體、明宗、辨用、教相五重玄義來解說《壇經》。說《壇經》是以“自性清淨心爲體”，以“無念無住爲宗，見性成佛爲趣”，以“默傳心印爲用”。所以自性是體，無念的般若行是用，要用無念的般若行使我們直了成佛。

　　聖嚴法師在《六祖壇經的思想》中，特別強調無念法門就是《壇經》的修行法門。以無念法門爲核心，展開“無念爲宗，無相爲體，無住爲本”的修道叁綱領。什麼是無念呢？不是像枯木一樣的沒有思想活動。“心不染著，是爲無念。”無念，是對境不生起任何執著之心，並不是枯木死灰般的“百物不思”。這種“百物不思”不是無念，是斷念，是“念絕”，是爲無念之法所束縛，那就是“邊見”。《金剛經》裏講得非常清楚，說無相、不著相，但也不能執著于“非法相”，因爲執著于法相與非法相都是邊見。

　　所以在《壇經》的第七品〈機緣品〉裏，六祖大師對臥輪所說“臥輪有伎倆，能斷百思想，對鏡心不起，菩提日日長”的偈子，針鋒相對地提出：“惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提恁麼長”。面對眼前光怪陸離的世界，心能做到如如不動，這就是無念法門。智慧在于流通，故“心不住法，道即流通。”禅宗的智慧是活潑潑的，關鍵在于心不爲任何形象、任何境界、任何名相所束縛。“心若住法，名爲自縛”，心如執著于名相、境界和各種各樣的形象，那就被束縛住了。所以無念就是精神的完全解放，不滿足于任何法，這樣才能使我們的生命與法界、與衆生完全會通。

　　政府爲了開第二屆世界佛教論壇，提前兩年在全國範圍內征集了二叁十出家人，由上海外國語大學開班培訓外語人才。後來中國佛教協會請我爲這個班講怎麼寫佛教論文，我就推薦聖嚴法師的《六祖壇經的思想》。不是說要學術規範嗎？那好，就以聖嚴法師的論文作爲範文。至于論文的題目怎麼選，無非是六個字：爲佛法，爲衆生。也就是說，“不忍衆生苦，不忍聖教衰。”現在衆生有多少問題，佛教又有多少問題？寫文章，就是爲了找到解決問題的方案。

　　(2009年8月10日講于黃梅四祖寺“禅文化夏令營”，

　　林濤記錄整理；王雷泉修改定稿于2010年6月19日)

《“煩惱即菩提”辨析——以《六祖壇經》爲中心(上)》全文閱讀結束。