..续本文上一页区别，现在谈什么是世间和出世间。在〈般若品〉里，六祖大师给大家提供了一篇“无相颂”，不论是对在家的还是出家的佛教徒，这都是一篇重要的学佛纲领。六祖在“无相颂”提到，世间与出世间的关键，在于有没有正见。见，就是见地，相当于现代所说的哲学见解，即有没有正确的观点、立场和方法。

　　终极的存在是什么？不是我们这个肉眼所见的世界。经常看到一些弘扬佛法的文章说，佛早就看到我们身上有八万四千条虫，你看现在已经被科学证明了。那科学还没有证明呢，难道佛就是胡说吗？这都是对佛法没有信心的表现。所有世间的学问，其实都是用肉眼的方法，即便借助显微镜和望远镜等科学的观察手段，也不过是肉眼的延伸。凡肉眼所看到的世间，都是不完美的世界。世，是时间上的迁移；间，是空间中的障碍。凡是在时间中迁流、在空间中有障碍的世界，都是有限的，这是因为凡夫的眼光和能力有局限。

　　宗教的思想，建立在希冀对有限肉眼的超越上，于是就向往着天眼。各民族的原始宗教和巫术，向往着仰仗超自然的力量，能帮助我们穿透有限的个体生命，去掌握无限的超自然力量。佛教中所说的天眼等各种神通，就远远超越人类所能企及的世界和生命。但是佛法不能仅仅停留在天眼的层面上，那样就容易走向鬼神迷信。上世纪80年代我们走了一条弯路，什么气功、特异功能，片面强化了天眼的层面。

　　我们要从世间凡夫的肉眼和天眼，上升到出世间的慧眼。超越我们这个世间的局限性，观照这个世界和众生的本质——缘起性空。如一首流行歌曲所唱的：“借我一双慧眼吧，让我把这个纷扰看个清清楚楚明明白白真真切切。”然而，佛教还不能仅停留在慧眼的层面，因为慧眼只强调了出世的层面，而菩萨就进入到入世度众生的第四个层面——法眼。佛眼是第五个层面，佛是最真实、最圆满的眼光。不仅是出世，还要含世间于法界之内。佛菩萨的眼界，把我们众生的有限世界含摄在一个清净的法界之中，既包含了世间也包含了出世间。

　　我们看世界，不能以世俗的肉眼或者神秘的天眼，去矮化、俗化或者迷信化佛法。我们谈佛法，更强调的是慧眼、法眼与佛眼。眼就是眼光，禅宗里面叫做见地，所以沩山禅师云：“只贵子见正，不说子行履。”

　　在禅宗的见地中，世间与出世间并不是截然两分的，并不是让我们离开这个烦恼世间另外去求一个清净的出世间。世间与出世间的区别，只在于我们的见地。如果是邪见，那就导致污浊不堪的世界；如果有了真正的见地，当下就超越这个世间。所以从世间超越到出世间，关键就在于树立正见。

　　第四点，“淤泥定生红莲。”(〈疑问品〉)

　　六祖大师用透彻的哲学智慧，给我们指明学佛并不是逃离这个世间，去获得一个他方世界的签证。理想的佛国世界在哪里？就在我们脚下这个污浊不堪的娑婆世界，要通过不懈的菩萨行实践，转变我们当下这个世界。

　　在〈疑问品〉中，韶州韦刺史听了六祖说法后，觉得禅宗与净土法门好像不一样，故率先发问，应该如何修净土呢？所以，六祖又开示了一个无相颂。这第二个无相颂，完全是给在家人学佛的要领：“听说依此修行，西方只在眼前。”理想中的西方净土，就是要在娑婆世界中成就，故“淤泥定生红莲”。红莲，指佛教的理想境界——净土；淤泥，指我们人类世界。这里强调的是修行未必要出家，在家一样可以修行。《坛经》与《维摩经》一样，强调就在烦恼的世间成就我们的菩提道业。

　　(三)无念、无相、无住的般若行

　　六祖讲“但用此心”，用的是般若智慧。具体言之，那就是“无念、无相、无住的般若行”。我们先引《坛经》中若干条经文：

　　1、“在一切处所、一切时中，修般若行。”(〈般若品〉)

　　2、无念法门：“心不染著是为无念。”(〈般若品〉)

　　3、“心不住法，道即流通。心若住法，名为自缚。”(〈定慧品〉)

　　4、“无念为宗，无相为体，无住为本。”(〈定慧品〉)

　　香港比丘尼宽荣、宽如合述一部《六祖坛经摸象记》，仿照天台宗释名、显体、明宗、辨用、教相五重玄义来解说《坛经》。说《坛经》是以“自性清净心为体”，以“无念无住为宗，见性成佛为趣”，以“默传心印为用”。所以自性是体，无念的般若行是用，要用无念的般若行使我们直了成佛。

　　圣严法师在《六祖坛经的思想》中，特别强调无念法门就是《坛经》的修行法门。以无念法门为核心，展开“无念为宗，无相为体，无住为本”的修道三纲领。什么是无念呢？不是像枯木一样的没有思想活动。“心不染著，是为无念。”无念，是对境不生起任何执着之心，并不是枯木死灰般的“百物不思”。这种“百物不思”不是无念，是断念，是“念绝”，是为无念之法所束缚，那就是“边见”。《金刚经》里讲得非常清楚，说无相、不着相，但也不能执着于“非法相”，因为执着于法相与非法相都是边见。

　　所以在《坛经》的第七品〈机缘品〉里，六祖大师对卧轮所说“卧轮有伎俩，能断百思想，对镜心不起，菩提日日长”的偈子，针锋相对地提出：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提恁么长”。面对眼前光怪陆离的世界，心能做到如如不动，这就是无念法门。智慧在于流通，故“心不住法，道即流通。”禅宗的智慧是活泼泼的，关键在于心不为任何形象、任何境界、任何名相所束缚。“心若住法，名为自缚”，心如执着于名相、境界和各种各样的形象，那就被束缚住了。所以无念就是精神的完全解放，不满足于任何法，这样才能使我们的生命与法界、与众生完全会通。

　　政府为了开第二届世界佛教论坛，提前两年在全国范围内征集了二三十出家人，由上海外国语大学开班培训外语人才。后来中国佛教协会请我为这个班讲怎么写佛教论文，我就推荐圣严法师的《六祖坛经的思想》。不是说要学术规范吗？那好，就以圣严法师的论文作为范文。至于论文的题目怎么选，无非是六个字：为佛法，为众生。也就是说，“不忍众生苦，不忍圣教衰。”现在众生有多少问题，佛教又有多少问题？写文章，就是为了找到解决问题的方案。

　　(2009年8月10日讲于黄梅四祖寺“禅文化夏令营”，

　　林涛记录整理；王雷泉修改定稿于2010年6月19日)

《“烦恼即菩提”辨析——以《六祖坛经》为中心(上)》全文阅读结束。