..續本文上一頁惱寂滅中，所有功德無量無數，難可了知。凡言功德，皆不離一切衆生，是故衆生界是法界。《唯識》說：大牟尼名法。法身之牟尼必大，大于作功德度衆生，是故衆生界是法界。均是法界衆生，雲何不爲一體？

　　此其義不明，必舍衆生而求法界，但計法界清淨，契尼夜摩，何恤焦敗是嫌，沈湎永溺！如是非法身而解脫身，非大寂滅而寂靜寂滅，無上法王永無希望。無上法王者，一切衆生界所積而成也，法界無邊，衆生界即無邊，一切法界清淨周圓，一切衆生皆得滅度，然後大業鹹熙，證等正覺，是故優缽昙華時一出現，叁阿僧祗倉卒難成也。鑒于此義，是故行菩薩行，念念法界而念念衆生。

　　雲何衆生界屬法界是一體義耶？《般若》以實際爲刊量，經言：非度有情于實際，乃度實際于實際。是故菩薩觀滿法界衆生，實爲觀滿衆生法界也。是故說法界是衆生界。經雲：衆生衆生者，即非衆生，是名衆生。無著五例釋段段文，釋“即非衆生”句爲安立第一義，第一義者，清淨法界是也。是故說法界是衆生界。經又言：胎卵濕化等滅度，實無一衆生得滅度者，衆生本無，實唯一法界是也。是故說法界是衆生界。衆生均是法界，雲何不爲一體？

　　此其義不明，一者、必謂衆生實有、實度衆生，是則生實度實。雲何畢竟空義？唯畢竟空是佛境界，非畢竟空雲何爲佛弟子？經言：若菩薩有衆生想者，即非菩薩，說非菩薩，則外魔也。《般若》以無所得爲方便而求一切智智，又雲學法界于一切法、學一切法于法界，若修學菩薩最初不明無所得佛境，而惘惘然行一切法菩薩行，則功德愈弘大，有所得者亦必與俱弘大，又安所望于歸其有極？二者、必謂衆生與法界爲二，是則衆生非法界中物，彼摩诃衍以他爲自者，終不得解而疑無根，無根之修雖信不了，雖堅強不息，其後遇緣必仍退墮于聲聞小乘。又寂滅寂靜之法界如此，希奇勝赫之功德如彼，既不相融矣，則《華嚴》之舉足下足當願衆生，《般若》之舉足下足求本性空，均無刹那互相容忍，何以聖教動稱不二法門？若知唯一法界，凡所修行非度一切衆生，乃圓滿于一法界，斯則一切無礙，冰釋渙然。

　　雲何一體義是增上義耶？《瑜伽》說阿賴耶相，謂賴耶亦是有情互起根本，一切有情相望，互爲增上緣故，所以者何？無有有情與余有情互相見等時，不生苦樂等更相受用，由此道理，當知有情互爲增上緣。《唯識》因緣不涉外境，而《瑜伽》增上相網如一，衆生所以一體也。衆生一體，于法界中，何獨非然？是故華嚴世界帝網重重，于一毛孔中容十方世界，將此都世界並碎爲微塵，亦一一塵中又具無邊界。世界無增減，衆生無增減，夫然後廣大不可思議，則增上義之所致也。

　　此其義不明，一者方廣道人，說圓頓象，墮一合相，無所條理，無所解析，莽莽氵蒙氵蒙，幾何不類娑毗伽羅所談冥谛。二者因噎廢食，以執因緣，卻忘增上，但聞一體惶懼不安，豈知以一體義法乃廣大，以一體義衆乃親切，以法日廣智乃日增，以衆日親悲乃日熾，念念一體，悲智所系。此之所謂摩诃衍，非幾近于聲聞乘，《唯識》析義雖甚精微，而《瑜伽》行修卻獨廣大，行大士者，當一談增上義于《瑜伽》欤？

　　雲何一體義是畢竟空耶？諸佛是空，法界是空，一切法是空，一切衆生是空，空是實相，實相是刊量，故得畢竟空相應，去菩提不遠。來書所雲《楞伽》觀衆生如壁畫，《維摩》觀衆生如五大、六陰，而不說衆生一體，雲何起悲者？此正是說衆生畢竟實相，此正是說衆生以法界畢竟空爲一體，此正是說無緣大悲之所由起。菩薩以實相爲刊量，無念無依不在實相中，衆生是吾一體，一體空而不空，以是悲起；衆生同一法界，法界空而不空，以是悲起。《思益梵天經》雲：一切法無我、人、衆生、壽者，而衆生以爲有，菩薩于此而起大悲；一切法無體、無住、無執藏主宰事物我所，而衆生以爲有，菩薩于此而起大悲；一切法無生、無滅、無垢離叁毒、無去來、無造作戲論，而衆生以爲有，菩薩于此而起大悲；一切法空、無相、無願，緣生靜寂，而衆生以爲不然，菩薩于此而起大悲。菩薩悲起而行修，諸佛悲起而立教，若衆生自知畢竟空，菩薩不必行修，佛固不必建立至教也。是悲切于一體，悲切于一體之人，不自知其實相空也。

　　此其義不明，則所起之悲皆不外世間相，皆有緣之悲。骨肉之痛，痛徹心脾，悲也，而非大悲也。觀一切衆生百一十苦而起悲，大悲也，而非究竟大悲也，皆不免有情緣與法緣也。夫有情與法緣皆非二空，異畢竟空義，君子不以爲極至。《華嚴》：善財入彌勒樓閣，羨豔無邊功德，彌勒彈指，使其出定，示爲夢境。《華嚴》敘述功德不可思議，而皆謂爲夢現，則畢竟空義，無緣之悲之所生故也，斯乃所謂極至也。發智觀空，空應智徹，然後悲竟，是故根本大悲生于智，而增上大智生于悲。

　　四義如此，是則衆生一體是法界義，是畢竟空義，佛境在是，佛境菩薩行在是，先生以爲何如？

　　(1942年5月19日)

　　(選自《內學雜著》卷下，《歐陽竟無先生內外學》第十二冊)

《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第四編《論佛學書》覆梅撷芸書(七則)》全文閱讀結束。