..續本文上一頁胡乃若是！便前解弶放鹿。于是鹿母至其子前，低頭吟舐，示好水草，一悲一喜，而說偈言：努力自活，世無久合，誤墮獵手，應就屠割。即便棄子而去。二子嗚啼，戀慕追隨，頓地複起。母顧命言：毋爲母子並死，然子悲號，俱至弶所。獵師憩臥樹下，驚覺而起，感鹿笃信，志節丹誠，釋鹿母子，乃具以聞王。國人鹹感，遂廢殺獵。此爲菩薩畜中，舍身殉信事。
乃往過去，有古彌勒，以《大悲海雲經》教人作佛。有婆羅門聞經發願，入山千年乞食誦經，一心除亂。時連雨不止，洪水暴漲，仙人不食七日。時彼林中，有五百白兔，中一兔王，哀念仙人命不久留，法幢將崩，法海將竭，當令久住，不惜身命。即告諸兔：一切諸行，皆悉無常，衆生愛身，空生空死，我今欲爲一切衆生作大橋梁，令法久住，供養法師，汝等宜各隨喜。諸山樹神即爲積薪，以火然之。兔王母子圍繞七匝，白仙人言：今我以身供養仁者，爲法久住，令衆饒益。即別其子，今後汝可隨意水草，系心叁寶。兔子跪言：如尊所說，無上大法欲供養者，我亦願樂。子即投火，母隨而入。即時天地大動，色界以上皆雨天華，供養菩薩。菩薩肉熟，樹神白仙人食。仙人悲不能言，以所誦經置樹葉上，因發誓心：願我世世常不啖肉，乃至成佛，製斷肉戒。作是語已，自投火坑，與兔並命。是時天地六種震動，天神力故，金光晃曜，照千國土，國人蒙此光者，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。此爲菩薩畜中，舍身殉法事。
乃往過去，菩薩獨行，時有惡獸來奪其命。臨命終時，心發大願，願此死後，于空林澤中作大畜身，諸來食我，令悉滿足。所以者何？是諸惡獸常食小蟲，多起殺罪，饑虛不飽，甚可憐愍。菩薩乘願即作大畜，如是展轉百千萬億那由他世，若以一劫，若減一劫，悲心拔濟，作畜施食。又嘗爲魚十二由旬，屠十二年，濟世饑馑。此爲菩薩畜中，舍身濟饑事。
乃往過去，忍力仙人，受如是法不生嗔恨。惡意弊魔，遣巧罵千人，前後圍繞，惡口鄙穢，苦切備至，止時亦罵，行時亦罵，到聚落亦罵，入聚落亦罵，食時亦罵，食已亦罵。如是從座起，從聚落出，還至林間樹下，一一皆罵，如是坐臥經行，息入息出，常隨逐罵，凡八萬四千歲。又仙人入聚落時，屎灌其頭，著缽塗衣，糞埽灑其頂上。忍力仙人，終不嗔恨，終不退沒，終不自言我有何罪，亦複不以惡眼視魔。千人至是，知不可壞，殷重忏悔，發生道意。所以者何？菩薩自念：我常長夜于諸衆生如父母想，愍其孤窮無有財物，往來生死險難惡道，愚癡無智，常盲慧目，誰能示救？惟我一人。若有衆生，惡口罵我，苦切責我，嗔我打我，我終不報。我應常與一切衆生拔究竟苦，施畢竟樂。我不應與一切衆生毫發惱恨。是諸衆生誰能忍者？則惟我能。是故，我今應學衆生無上忍法。此爲菩薩忍波羅蜜事。
功德四
悲以功德而大，功德以智而成。不作功德，無所用其一切智智；不有其悲，亦無所用其功德。本乎大悲，而因于菩提，竟于巧便。是故功德者，悲智之寄命，悲智之橐竹＋，而菩薩之所以爲行也。菩薩功德攝于十度，而精進遍于一切，則九度者功德之用，而精進者又功德之體也。何爲精進？相續增上，是爲精進。難行苦行，遍一切行，不思議行，是爲精進。日月以續而明，四時以續而成。涓涓之滴，續成江河。青青之茁，續成尋柯。悲悲不已，續成薩婆若。
夫凡聖同情，悲恻皆生。不續則凡，續則成聖。而法相不住，念念皆新，若必相續，非寄命于功德則不可能。功德不住，亦頓起頓滅，若必相續，非寄命于精進則不可能。牽引而生後，觸類而通旁，展轉而增上，功德以悲力而益彰，悲力以功德力而益壯。叁千大千自界現象，自界莊嚴，自界光明，則亦功德之爲用，而精進之爲體故也。五希奇，五不希奇，五平等，五饒益，五報恩，五欣贊，五加行，五無量界。是四十法中，觀其難苦，觀其普遍，觀其超特，必有一物，是率是行。是使悲與功德，大莫與京，充量過量，則亦功德之爲用，而精進之爲體故也。
《攝大乘論》：何故聲聞乘中，不說賴耶？以彼聲聞，不于一切境處轉故，雖離此說，然智得成，菩薩一切境處轉故，若離此說，不能證得一切智智。是故唯識學者，大悲之作具。大悲行者，唯識之作業。聲聞無悲，不生功德，用不藉于唯識。大悲菩薩，功德業宏，唯識則證，一切智智則成。十二分教、四谛、四道理、叁乘，是爲四施設建立。智之能施設也，龜毛兔角而有用也，是智之極也。蘊界處谛，無礙依資，覺分止觀，緣起一切，是爲十善巧分別。智之能善巧也，迷謬重障，莫予毒也，是智之極也。有施設善巧之知，爲一切功德之作具，何法不續，何行難苦而不遍滿非不思議？則亦功德之爲用，而精進之爲體故也。
十王大業，智增菩薩，不作鐵輪，乃至初禅，唯四下天，變易生死。悲增菩薩，則初地鐵輪，十地四禅，七地以前，一向分斷。此猶可爾，畢竟闡提但問功德，不問證期，誰能承此無果之爲？難之又難，有地藏菩薩，衆生入地獄無有窮已，地藏菩薩住彼地獄無有出時。此一功德也，菩薩摩诃薩精進之尤也，聞之而可作也。取淨妙土，攝調白人，功德嚴成，悲盡未來，一千四佛，悉亦如是。獨我本師釋迦牟尼，取不淨土，攝不淨人。此一功德也，如來世尊精進之尤也，聞之而可作也。
乃往過去，寶藏佛世，轉輪聖王爲阿彌陀，其千太子，觀音勢至，文殊師利，金剛智慧，虛空印，虛空日光明，師香普賢諸菩薩等。佛入叁昧，現多佛土，或淨或穢，令各願取。是等菩薩，皆取淨妙，離五濁世，無聲聞衆。釋迦本師，時爲大臣，見于諸人取淨攝白，五逆十惡，叁有四流，不淨惡衆，諸佛淨界所不能容，罪積如山，擯集娑婆，無有救護。乃白佛言：我今心動，如緊樹葉，心大憂愁，身亦憔悴。此諸菩薩雖發大悲，不能取此五濁惡世，令彼衆生墮黑暗癡。我當于此娑婆賢劫，壽千歲時，行菩薩道，生大悲心，調此罪衆，頭目血肉，難苦行施。我行六度，叁世諸佛所不能及，爲仙爲兔，而皆舍命以應求乞。自初發心，乃至涅槃，有聞我名，怪未曾有，攝彼邪衆，爲植善根，于十劫中入阿鼻獄，受無量苦，畜生餓鬼，貧窮下賤，一一莊嚴。于其中間，不願生天受諸快樂，唯除一生兜率成佛。壽百二十時，世界粗弊，我于是時證無上道。叁乘化小，苦行化外，他方惡衆，來生我國，等一度化。其有犯重，一念悔已，即爲受記。其有怨賊，出佛身血，大悲梵音，而爲說法。誓願五百，一一成就。又複我之所證，施戒聞思，悉與地獄一切黑衆。若有聞法開釋，而業未盡，我爲代受而令生人。願令我身大如須彌，數如刹塵，所覺苦樂一如今身，以此身代十方刹塵阿鼻衆罪而久其苦。是願若成，此會大衆，唯除如來，皆當涕泣，贊言善哉。說是語已，彌陀座起，悲泣滂沱，敬禮贊偈。觀音以下，一一如應。
菩薩四法懈怠：一者、取淨世界；二者、調白衆中施作佛事；叁者、不說聲聞、辟支佛法；四者、壽命無量。如是菩薩非猛健丈夫，非深重大悲，非方便巧慧，非平等善心。譬如華田，是乃雜華，非分陀利。
菩薩四法精進：一者、取不淨界；二者、不淨人中施作佛事；叁者、說叁乘法；四者、壽命不長不短。如是菩薩是猛健丈夫，是深重大悲，是方便巧慧，是平等善心。譬如華田，是分陀利，非彼余華。
唯我本師釋迦牟尼，是大精進，非是其余。唯我本師叁十二相，是流血成，非祥善成。梵牙索目，堅牢乞耳，蜜味索手，盧志乞足，尼乾索陰，又複乞皮。肉山臂燭，應饑渡厄。施目如恒沙，施血如海水，施肉如千須彌，施舌如大鐵圍。又複舍耳如純陀羅，舍鼻如毗富羅，舍齒如耆闍崛，所舍身皮，如叁千大千所有地殼。唯我本師，于無佛世，粗惡語言，怖化衆生，是余業故，世界弊惡。惟我本師，于無佛世，作夜叉像，怖化衆生，是余業故，菩提樹下垂證覺時，天魔波旬擾亂侵壞。唯我本師，于無佛世，唯攝黑衆，他國來生得度因緣，是余業故，說法會上立聲聞僧。
起悲五
誰不有悲性，誰不欲起悲度衆，名字遠聞？然無方便，悲不得起。悲不得起，或怖自苦而爲聲聞，或破自惑而成緣覺。是故直往菩薩起悲第一。起悲方便，第一中之第一：一、多聞；二、清淨；叁、不離衆生；四、發願布種；五、修慈滋潤；六、多作功德；七、觀衆生苦；八、觀衆生倒惑；九、取相作觀；十、習以成性。苟能如是十種方便殷重不已，悲念不生，如來世尊則爲妄語。
雲何多聞而起悲耶？智由悲起，悲亦由智起。悲起之智，能自抉擇，加行、根本及與後得，遂爾次第而成。起悲之智，數他珍寶，七事四理，深信不誣，遂爾知見有力，觸感根心。是故必得多聞，而後知苦真實；知苦真實，而後不同苦役；不同苦役，而後能觀衆生役苦以起悲。必得多聞，而後知法真實；知法真實，而後不同法執；不同法執，而後能觀衆生執法以起悲。若不知苦真實，則又不能代衆受苦；不能代衆受苦，雖或能悲，乃亦不能念念相續；不能念念相續，刹那已滅，烏得謂其真能起悲？若不知法真實，則事有觸而應悲者，由衷而出，不免爲世俗附庸；非由衷出，不墮于口惠之隨風，即墮于感情之躁動。凡若此者，又烏得謂其真能起悲？
雲何清淨而起悲耶？五百鹽車截渡，渾濁喪真，滄浪之清，物來必鑒。久氛塵鏡，黑暗冥頑，不染一埃，空靈照燭。感觸捷應之機，捩則失用，淨則精通，理固然也。是故物至而悲起者，清淨無穢之心境也。《大寶積經》：如是大悲，由于不谄而得生起，譬如虛空永出離故。如是大悲，由于不诳而得生起，從增上意而出離故。如是大悲，非由詐妄而得發起，從如實道質直其心而出離故。如是大悲，由于不曲而得生起，極善安住無曲之心而出離故。如是大悲，由彼無有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出離故。
雲何不離衆生而起悲耶？悲是能緣，衆生苦惑是爲所緣。草木河山，…
《悲憤而後有學--歐陽竟無文集 第二編《佛教教育》釋悲訓第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…